【牛眠地】
相傳為晉陶侃尋牛而得牛眠風水寶地葬父事。據《晉書·周訪傳》附周光載：陶侃微賤時，遭父母之喪，將下葬時，家中牛忽然走失不知所在。陶尋牛途中遇一老父，對他說，在前面山崗下看見一條牛躺在水溝中、如在那裡下葬，後人可以位極人臣。又指一處出說，其次是那處地方，葬之將世代出二千石的官。老父說完忽隱身而去，陶侃尋到牛後，就把父親葬在那裡。又把老父所指另一處葬地給了周訪，周訪父亡後葬於是處，後周訪果為刺史，聲名顯赫於寧、益二州。自訪以下三代為益刺史四十一年，一如老父所言。後世遂以為典，謂葬先人於牛眠寶地，風水極佳，子孫富貴。元《丁鶴年集四·送奉祠王良佐奔訃還郾城詩》："佳城已卜牛眠地，屏立泰山帶圍泗。"
【倒杖】
風水家用標竿確定立穴放棺之前後左右上下深淺部位的方法。繆希雍《葬經翼·倒杖總論》："倒杖者，葬家立穴放棺消息準的之要法也。"倒杖放棺，是風水術中乘生氣的最後關鍵一環，縱然形好勢佳，葬法一誤，則前功盡棄。郭璞《葬經》所云"穴吉葬兇，與棄屍同"即指此。是以立穴放棺，切忌傷脈離脈，深淺於溼不辨，高低深淺不可有分寸之違，否則不惟無吉，亦且有兇。玉元子《天寶經·葬法第一》雲："陰陽二路若能明，倒杖應須一杖成，即識標竿深與淺，仍明後接也前迎，接迎若誤難為福，順逆才差有廢興。"杖即標竿，倒杖之法，即於穴後水三分之處立一竿，以空前水三合之處立一竿，立繩牽繫，以為標準，然後以龍脈來勢之低昂緩急逆順，定穴之深淺、左右、前後。《葬經翼·倒杖總論》雲："大較各因其人首星辰脈絡自然之勢，順適其情，不違其理的知生氣所鍾，因為棺以乘之，俾前後左右。合乎天然。"風水家杖法有十二，曰順杖、逆杖、縮杖、綴杖、穿杖、離杖、沒杖、對杖、開杖、截杖、頓杖、犯杖。前十者為吉法，後二者為兇法。楊筠松《十二杖法》；繆希雍《葬經翼·十二倒杖》均有圖論，所述甚詳。
【三綱五常】
風水家借用古代道德綱常對風水形勢要素的概括性總結。三綱指氣脈、明堂、水口，五常指龍、穴、砂、水、向。《地理五訣·地理總論》謂三綱："一曰氣脈為富貴貧賤之綱；二曰明堂為砂水美惡之綱；三曰水口為生旺死絕之綱。"謂五常："一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。"氣脈即龍脈，龍脈勢大，如天馬行空，氣象尊嚴，有千軍擁護，旌旗團簇，則生氣旺盛，力量綿遠，結之地乃貴，葬者得氣多，發福悠長。若勢弱則氣薄福小，故曰氣脈為富貴貧賤之最重要者。明堂乃穴前砂水朝會之所，生氣聚會之處，要方正端平。如王者聽政之堂，前有朝案，後有枕靠屏風，左青龍右白虎，周遭眾水纏繞城局完密，始為藏風聚氣之佳地。若明堂側裂傾頹，從護之砂縱佳，生氣亦難融聚，或縱有所聚，亦隨風而飄散，故曰明堂為砂水美惡之最重要者。水為財源，亦為生氣之外氣。若得重重關鎖，則氣盡聚於垣中，是為生、旺；如果直去無收，則財氣盡洩，是為空亡之地，亦曰死、絕。故曰水口為生旺死絕之綱。五常之中，龍真者，謂其勢遠大，發脈悠長，纏護綿密，帳幕重重，有迎有送，剝換星尊；穴的者，謂龍勢止息，垣局周密，眾砂朝拱有情，明堂平坦端正，曲水繞抱，證佐分明。砂要秀者，但凡山形水土，皆為生氣所發生，清秀圓潤，茂草修林，為生氣之形。若山焦草枯，巉巖崢嶸，是為惡氣所凝也。水要抱者，來水彎環而繞護，去水之玄而回顧，皆有情向穴，穴心周圍之水，均須上開下合，臨頭合腳，合襟纏繞如蝦鬚、蟹眼、金魚之形。向要吉者，謂當避凶煞之方，如五鬼方，絕命方，禍害方，六煞方；就其吉利之方，如生氣方、天醫方、延年方、福德本位方。
【八宅】
即乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽八種不同方位卦象之宅。風水家以三元甲子一百八十年為週期，推算人的八卦屬性，各年所生依干支紀年八卦依次循環而有不同。其中乾、坤、艮、兌為西四命，以坎、離、震、巽為東四命。西四命人只合居乾、坤、艮、兌西四宅，東四命人只合居東四宅，一有混淆，兇禍立見。《陽宅十書·論福元第二》雲： "蓋厥初太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。故生人分東位西位乃兩儀之說，分東四位西四位乃四象之說，分乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌乃八卦之說，是皆天地大道造化自然之理。若福元(即生年八卦屬性)一錯，則東四修西，西四修東，吉星反變為兇星，雖外形內形俱吉，皆無用矣，關係最大。"依此，凡不同命宮之人所居不同之宅，其坐向、門向、道路、水井、廚灶、碾磨、畜欄、去水俱須有方位之講究。若相互混用，皆為不吉。趙九峰《陽宅三要》雲： "乾、坤、艮、兌四宅同，東西卦爻不可逢，誤將他卦裝：一屋，人口傷之禍必重。坎、離、震、巽是一家，西四宅中莫犯他，若逢一氣修成家，子孫興旺定榮華。"
【三要】
指陽宅之大門、主房、廚灶三大部分。風水家謂此三者為居家之要，故稱三要。趙九峰《陽宅三要》雲： "夫曰三要者何?門、主、灶是也，門乃由之地，主乃居之所，灶乃食之方。"大門指臨街出路之門，主房不論前後偏正，以最高大者為主，廚灶方位，以廚灶房門方位而定，並非指灶門方位。三者之方位屬卦，要相生而不相剋。大門與主房相生則吉，相剋則兇，廚灶亦須與門相生與主相生，但廚灶方位不決定全宅吉凶而以門、主方位為重。三者以門生主，主生灶，灶生門為序。測定方位之法，單層(單進)宅下羅盤於天井，看門主灶之二十四山向方位；多層(多進)宅於大門內二門外院正中下羅盤看廚門方位定灶，然後將三者合併看其相生相剋以定吉凶。另外，三者之方位，屬卦還須與居者命宮屬卦究其相生相剋、遊年吉凶。
【天心十道】
天心，指陰陽宅明堂的中心。天心十道，是風水家為確定方位，以前後左右四應之山對稱交叉為基礎而在明堂中心劃出的十字，亦簡稱十道。廖瑀《洩天機·全局人式歌》："十道要無偏。"注曰："十道者，凡人宅處以十字定之，要四位應對均正無偏，周密不露，然後為天心正穴。"所謂四應或者四位，在陰宅中，即指前後左右之山，要以對稱為佳，不可有所偏廢。徐善繼《人子須知·穴法》雲："天心十道者，前後左右四應之山也。穴法得後有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，謂之四應登對。蓋、照、夾、拱，故以此證穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之。點穴之際，須詳審勿使偏脫，否則便為失穴。故左右夾耳之山不可脫前，不可脫後，前後蓋、照之山不可偏左，不可偏右，如十字登對為美。"如果四應齊整勻稱，拱揖向穴，風水家以為是大貴之象。劉基《堪輿漫興》雲："天心十道還誰識，後靠前親夾耳山，四面有情來照穴，定知有貴拜龍顏。"在陽宅中，於天井正中，劃十字，四應即是四牆，多重院落則於大門內二門外劃十字或最高房院之正中劃十字。然後下羅盤於十字天心，以定二十四山向，定東四、西四宅，看門、主、灶之配合關係，以定吉凶。
【大遊年】
以生年的八卦屬性與其周圍八卦方位所得卦象來判斷陽宅八方吉凶的理論。風水家認為，屬於震、離、巽、坎年生的東四命人只能居住震、離、巽、坎坐向的東四宅；屬於乾、兌、艮、坤年生的西四命人只可居住乾、兌、艮、坤坐向的西四宅。此以年定坐向，然後以坐向與八方之卦象變化及五行屬性斷其吉凶。遊即變化，年即年命，故稱大遊年。《大遊年歌訣》："乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六，艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六，巽天五六禍生絕延，離六五絕延禍生天，坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。"如坎宮年生之人，其吉凶八方依次為：坎五天生延絕禍六。以上每字代表一方吉凶，順時針方向轉動變化。正北坎與坎俱屬水，相生小吉為伏位(本位)吉方；東北艮屬土，水土相剋大凶，故為"五"鬼兇方；正東震屬木，水生木，為"天"醫吉方；東南巽屬木，相生為"生"氣吉方；正南離屬火，雖水火相剋，但在離坎卦象三三中，為陰陽相配，天地交泰夫妻和睦，故為"延"年吉方。西南坤屬土，水土相戰，為"絕"命兇方；西方兌為金，雖相生而卦象不吉，為"禍"害兇方，西北乾金亦與坎卦象不吉為"六"煞兇方。九宮八宅之方位各有不同吉凶，全依卦象與五行生剋而定。另外，各方吉凶亦與龍法九星相聯繫，生氣吉方為貪狼木星，上吉；延年吉方為武曲金星，上吉；天醫吉方為巨門土星，中吉；伏位吉方為輔弼木星，小吉；絕命兇方為破軍金星，大凶；五鬼兇方為廉貞火星，大凶；禍害兇方為祿存土星，中兇；六煞兇方為文曲水星，小兇。吉凶之方既定，陽宅興建當盡依而行，吉方門房宜高大。兇方門房俱宜低下。《宅經》所謂"刑禍之方縮復縮"，"福德之方拓復拓"，即是避凶就吉之意。
【房份】
亦名公位，指陰宅陽基方位之吉凶決定大小子女之不同禍福。風水家認為，不同方位均代表不同的家庭成員，其五行生剋吉凶即其所代表者之吉凶。以陽宅八卦方位論，東方震位為長男，東南巽位為長女，南方離位為中女，西南坤位為母，西方兌位為少女，西北乾位為父，北方坎位為中男，東北艮位為少男。八方八位各有不同生克。如震山坐宅，乾位開門，乾金克震木，長子受損；乾山坐宅，離位開門，離火克乾金，老父受損；金者震木門，克艮土宅，少於受損；巽木門克坤土宅，老母受損；兌金門克震巽宅，長子長女受損……。陽宅中多以穴場四周之砂水堂局定房份，且多隻論男子長少。如左下角為長房，明堂為右房，右下角為三房，左上角為四房，蝦鬚水之頂為五房等等。凡山形清秀端正，圓潤繞穴則吉，傾斜破碎則兇。由於師承不一，房份所屬多有參差。公位盛衰之說，或有或無，其說大異。楊筠松《疑龍十問》，《管氏地理指蒙·釋子位》，蔡元定《發微論》多論其為非，而是者謂同根一木，而枝有榮枯這異，故鬼福及人者亦有厚薄之殊，或以砂水護穴的情誼有不同，或因感應生氣之通塞有差異，故而公位有盛衰興廢榮枯貴賤。據《舊唐書·溫大雅傳》載：溫大雅轉禮部尚書封黎國公後，改葬其祖。風水術者佔地後，雲其地於其弟則吉，於在雅則兇。大雅言，果得如此亦含笑九泉。葬祖於其地，大雅歲餘以疾卒，其弟支後昌。
閱讀更多 netvision網視 的文章
