後看五千年是背書是記憶，前看五十天是創造是創新。
一、後看五千年是學習歷史，學歷史的目的是以史為鑑，總結經驗教訓。單純的為了記憶歷史，就沒有什麼意義了。由於歷史是人類社會的運動軌跡，是已經發生過的，不能再有絲毫更改，是既成事實。但是由於記載歷史的版本不同，寫歷史的主觀態度不同，史書並非歷史事件的一成不變的回放。即使如此，歷史是人類社會進化的產物，總體上符合曲線運動的進化規律。
科技作為社會發展的基礎，對其發展的歷史軌跡，記錄還是比較客觀的。科技史是科學技術進化的記載。對其記載很少摻雜個人感情，基本上符合實事，不足部分是個別技術失傳，還有一些不重要的民間技術可能沒有收錄價值而遺漏。總體來看技術的收錄是客觀的，只是全面性稍有欠缺，大的發明絕對不會漏掉。
對於社會發展史，普通人只是學習，很少能夠通過總結經驗教訓運用到社會中去，只有很少部分領導人才有這個機會，平常人能在理論上學會辨是非，知興衰，學習古人追求上進的精神基本夠了。主要作用是培育社會的民族自豪感，形成堅強的凝聚力，統一的是非觀，榮辱觀，基本上是偉人的實踐工具。
科技則不同，發明的是產品，是方法，人人都可以參與。科技照樣遵循著自身進化的規律，新技術不斷淘汰老技術，在運動過程中實現技術的整體更新換代。
二、無論是人類歷史還是科技發展史，如果不能超脫歷史，而是把歷史經驗當成了絲毫不能改變的定勢思維，後看五千年，還不如不看，還不如從零開始。但現實的人又不可能脫離歷史，這就需要超越時代，超越自己。要超越時代的人在整個人類社會都是寥寥無幾。
1、思想能夠穿越時空幾千年 ，到今天還大放異彩的就那麼幾位:中國的姜子牙，老子，孔子，孫子等人，歐洲有蘇格拉底，柏拉圖等人，就宗教理論而言 ，最深沉的是釋迦牟尼的佛經。近代中國基本上沒有理論大家，歐洲的馬克思主義是當時哲學的最高階段 ，時至今日還沒有任何人超越。像盧梭，孟德斯鳩的政治學說，只適應資本主義階段，生命力幾百年而已，當然也屬傑出人物。科學家的理論更新換代比較迅速 ，比如，達爾文《進化論》，哥白尼《日心說》生命力沒有牛頓力學和愛因斯坦《相對論》長久。這些理論都是指向未來的，有些發明創造，只是一個環節，經不起時間的洗滌，很快被更新掉了。不管如何，任何新思想，新發明都是指向未來的，只是層次的區別。
2、智能化、網絡化時代的到來，這是生產力質變的標誌。既然生產力發生了質變，它要求生產力的結構形式也要發生根本變革。這個結構形式就是社會的經濟基礎，即占主導地位的生產關係的總和。如何設計社會結構呢？當然是根本創新經濟學。這是指向未來的長期不變的社會結構的設計理論。諾貝爾經濟學獎 ，理論還沒有變為現實，已經過時淘汰，至多是一步臺階。
3、交通事故，交通汙染，交通擁堵，交通浪費，加上城市化迅猛發展，已經迫切要求城市結構必須根本優化設計。因為幾萬人的小城市，古代蓄力為主的牛馬車輛，城市結構是否優化意義不大。水漫街，電線，電纜，下水，上水的複雜程度，隨著千萬人口的超級城市的崛起，迫切需要優化地下設施的結構，再也不能胡挖亂掘了。設計城市地上地下結構必須千年萬年無需根本調整，這是系統成熟階段的共同特徵——穩定。銀河系穩定多少億年了？地球穩定多少億年了？這是一切系統的共性。資本主義階段是系統活動的高潮階段，接下來就是穩定階段的開始，就是科學結構的根本創立。
4、其餘的是為生產力服務的技術。都是臺階 不會具有長久的生命力，這是多變的內容與穩定的結構的本質區別。當生產力發展到臨界點的時候，社會結構與城市結構才會根本改變。這些技術，包括核聚變技術，基因技術與克隆技術 ，電腦技術與人工智能技術 ，材料技術，航空航天技術，微電子技術，量子計算技術等等。
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