朱熹與客家：他和霍金一樣對宇宙好奇探究，卻被黑了八百年

3月14日霍金先生升入星辰，物理水平不一的全中國人民開始刷屏關注這位以漸凍之軀擁抱宇宙，擁抱生活的科學勇士。霍金先生對宇宙的關注，令人想起800多年前一位積極探索宇宙，四歲就開始“問天”的哲人——朱熹。但是，中國的賢者受到的待遇遠遠差於外國的霍金。

範曾先生畫作，描繪了一位清雅有趣的朱子

2000年，美國《生活》雜誌評選“第二千年百大人物”，宋代中國有兩人入選：朱熹排第45位，范寬排第59位。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。但在現代，他的思想光輝卻幾乎被誤解埋沒。

朱子誕生於客家祖地所在的福建三明尤溪。閩北與閩西客家，歷史交流頻繁，可說是互為源流。所謂“福地福人居，福人居褔地”，朱子桃李天下，他到過的很多地方悉數成為文雅福地。在福建看到朱子的書法典雅俊偉，真是“陽剛之氣排嶽倒海，長觀之能強人氣骨”，結合他的許多通透清新的詩詞，會感覺到朱子的大氣清雅氣質。字不一定如其人，但能寫出這麼清俊豪邁書法的人，和很多書上寫的朱熹形象是迥異的。

朱子的書法，沉著典雅、筆墨雄瞻、超逸絕倫

於是客名君翻閱史料，試圖看到一個比較真實的朱子，並探求他和客家的關聯和影響。然後我發現，“孔子之後，一人而已”，這句話是有道理的。即使是過了800多年，不管是人生、學問、做事、管理，朱子都是一位卓越的楷模。我們今天，有了大歷史觀的信息條件，看人理應更清晰。

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朱子的名字是一幅印象派的畫

朱熹（1130年10月22日—1200年4月23日），是南宋一位全才型、天才型的人物，他是劃時代的科學家、思想家、教育家、慈善家、詩人、書法家，遠不止是相對抽象和疏遠的“理學家”。

朱子為梅州豐順（原屬潮州）題寫的摩崖大字“落漢鳴泉”

八百多年來，朱子曾被元明清三朝皇帝奉為聖人，被李約瑟和萊布尼茨尊為二進制和天文的科學啟蒙者，也曾被政敵或別具用心者汙奏黑成了扒灰妾尼的臭男人，被一些文學作品描繪為冷酷無情的衛道士，被近現代的標新立異者認為是禁錮人生慾望的腐儒，真是冰火兩重天。

朱子的名叫“熹”，晨光之熹微，早晨天邊微微的亮光，這種光一般呈現紅色（朱），所以他的名就是一幅印象派風景畫——《日出》。

莫奈的《日出》——初生之陽綻放出紅色的、熹微的光芒

朱子的字由老師李侗所取，叫“元晦”，後來朱子謙虛地改為“仲晦”（元是萬物之始），號晦庵，晚稱晦翁。古人名字反義相協，晦和熹（明），取自《易經》的“明夷”卦，“明夷”卦下離（日）上坤（地），意思是太陽隱入地下，所以朱子的字是另一幅風景畫——《夕陽》，這時候，光明隱退，君子“宜於艱難中守正”，宜韜光養晦，以退為進，堅守正道，以待明時。

明夷卦

那時“晦”還是個好字，選擇隱藏的意思，用晦則明。朱子是深諳《易經》的大咖，而朱子的人生就和他的名、字一樣，在光明隱退時努力留住光明，繼學開平，並於艱難中堅守正道。

朱熹又被稱為紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、雲谷老人、滄洲病叟、逆翁，諡號“文”公，晚年自稱“茶仙”。從這一堆名、字、號，可見他一生遊歷講學之廣闊、中年之坎坷及晚年之病痛和自嘲。

曾國藩寫過《養晦堂記》：“君子之道，自得於中而外無所求，飢凍不足於事畜而無怨，舉世不見知而無悶，自以為晦，天下之至光明也。”這段話很符合朱熹，也是朱晦翁的人生。他遭受了“舉世不見知”的歷史命運，卻如曾文正公說的那樣“無怨”，那樣“無悶”。

朱子寫的“兩儀生四象”

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有為青年，立志為往聖繼絕學

宋朝建炎四年（1130年）農曆九月十五日，朱熹出生於福建三明尤溪縣城水南鄭義齋館舍（今南溪書院），乳名沈郞。三明，是客家祖地所在；閩北，是客家的源流。

朱熹少年時種下的樟樹，被尤溪人稱為“沈郎樟”

朱子對三明尤溪的影響深遠。《崇禎尤溪縣誌》：“尤溪，萬山之中，重岡復嶺，重林茂樹，嵐風陰翳，舊稱山洞。土瘠收薄，洞民多負氣剽悍。後，晦翁生於其地，以化誨之，士遂知學。……向之剽悍者遂守分耕樵，而風俗日變矣。”

朱熹重農務本、興文重教、為政清廉、循理守禮、忠孝愛親等思想，已經深入尤溪人的日常和三觀。朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱“程朱學派”。

朱熹自幼聰慧善言，求知慾強。朱熹“孩提問天”、“沙洲畫卦”、“二度桃花”、“智勝棋王”等典故，還有“觀書有感”等詩文，尤溪人都朗朗上口。民國十六年《尤溪縣誌》載：“紫陽夫子（朱熹）生之辛壬癸甲，野火同時並起，現出文公二字。”預兆一代宗師出世，至今當地人們仍津津樂道。

朱熹出生時右眼角長七顆黑痣，列如北斗。朱熹的真實畫像，除了他的自畫像（是的，朱子會畫畫），大部分露出臉右側的，都有這北斗七星。

臺北故宮博物院藏的朱子像

網上傳的一張戴著官帽的大白鬍子臉的，沒有北斗七星，經學者考證應是張冠李戴的其他人（《朱子偽像考》）。

與宋代畫像風格不符、著錄不詳、據說是朱熹的人像

據記載，紹興三年(1133年)，朱熹四歲時，父親朱松指天示曰：“此天也。”熹即問曰：“天之上何物？”六歲時在其父書房觀卦本，入迷甚深，每以竹枝為筆，常在溪邊的沙洲上畫卦。

從孩提時就好奇宇宙及萬物運行規律的朱子，一生崇尚孜孜不倦地“格物致知”。他對天地人的思考，對宇宙的思考在《朱子語類》中有大量篇幅記述。他對自然的思考和探索，讓李約瑟覺著他是一個自然主義者。

朱子寫的《周易本義》——研究《易經》必備讀本

朱子還是個小鮮肉的時候，就已經表現了出色的才學和才能。

朱子19歲中進士，23歲被任命為福建同安縣縣長，四年任期政績斐然。他以其“敦禮義、厚風俗、劾吏奸、恤民隱”的方法管理縣事，排解了同安、晉江兩縣械鬥，整頓縣學、倡建“教思堂”，在文廟倡建“經史閣”，主張減免經總制錢……

28歲，儒、禪、 道、 詩、 兵法無所不學的朱子，在看了南宋官場和社會現實之後，意識到“妄佛求仙之世風，凋敝民氣，耗散國力，有礙國家中興”，他決心振興儒學，拜李侗為師，承襲二程“洛學”的正統，要像橫渠先生張載所說的，“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。

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創建慈善“社倉”福澤八百年

五夫社倉遺址

乾道四年（1168年），朱熹38歲，目睹閩北連年水旱，百姓不得溫飽，在崇安縣鼓動富戶發糧救災，約三年後於五夫鄉首創社倉，這是一種類似NGO的慈善機制。朱熹與鄉紳劉如愚聯名向官府借米600石，賑貸饑民，貸米於冬季歸還，收息二分，小饑荒則利息減半，大災全免。

朱熹開創的社倉，運作保持獨立於官方權力系統之外，地方官員只在放貸及還貸時應邀前往監督，對社倉業務並不能干預。朱熹相信，只要“官司不得抑勒，則（社倉）亦不至騷擾”。

朱子巷

社倉的經濟社會效益顯著，老百姓不逃不搶度過了荒年，貸米得以盡數歸還。接著，他上書朝廷，建議設立民間儲糧社倉制，以備災荒扶貧濟困，普救民間蒼生。此奏很快被恩准，並頒行天下。

“二十餘年，里閭安帖，無復他變，蓋所以陰消而潛弭之者，皆社倉之力也”。這種模式經由朱子的學生進一步推廣全國，並一直沿用到民國時期。“今社倉落落布天下，皆本於文公”。他的創舉，好比1974年創立孟加拉國鄉村銀行、獲得諾貝爾和平獎的尤努斯。

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一生辭官20次，為官9年政績斐然

朱熹從19歲中進士到71歲去逝，凡五十年，經歷了高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，仕於外者共九年，立於朝者四十日，為寧宗講《大學》。其餘四十年過著講學著書生活。

朱子書“明倫堂”，之後這個牌匾成為書院必備

朱子官至秘閣修撰、寶文閣侍制。朱熹為官極其清廉，且任事勤勉高效，政績斐然，史載“深入民間，整肅吏治，凡有病民之政，悉加革除”。

他當官的政績主要體現在三方面。

一是艱鉅的賑災工作。他常輕車簡從去基層調查和落實提體察民情。“熹始拜命，即移書他郡，募米商，蠲其徵，及至，則客舟之米已輻湊。熹日鉤訪民隱，按行境內，單車屏徒從，所至人不及知”。後來宰相王淮雖然反理學但覺著朱熹賑災有效屢次推薦。

二是長效的教育工作。他大興教化，復興書院，講學授徒。朱子一生大興教化，親自講授，所教之處文風盛行，人才輩出，影響數百年。他廣立書院，由他創建、修復，題詩、題詞以及讀書、講學過的書院達67所之多，影響最大的，數他復興的白鹿洞書院和修復的嶽麓書院。

三是棘手的革弊工作。朱子重視調查，善於發現問題，革弊救民，申請減稅，處理或懲治荒政的貪官等。“郡縣官吏憚其風采，至自引去，所部肅然。凡丁錢、和買、役法、榷酤之政，有不便於民者，悉釐而革之。從救荒之餘，隨事處畫，必為經久之計。"

朱子這種清正不阿，得罪了不少官吏，也給他自己帶來了風雨如晦的晚年。

朱熹一生清貧，曾被孝宗稱為“貧守道，廉退可嘉”，他當官廉潔到什麼程度，“上欲獎用廉退，以勵風俗”，他也都推辭。南宋朝廷文弱，官場積弊很深，朱子提的革弊和抗金建議每每受阻，所以朱子看透了，更傾向著書立說，醫治思想，朱子棄官從文，而後來罵過程朱理學的魯迅先生棄醫從文，也是一樣的。

在朱子的一生中，有文字記錄的，有20來次辭官。因不滿朝廷對金國的妥協，和官吏的腐敗，也自認為不適合做官。1148年，“罷歸請祠”，1149，“以疾辭”，1165，“論不合，歸”，1170，“以未終喪辭”，1171，“以祿不及養辭。”1173，“於義未安，再辭。”1174，“力辭”。1178，“熹再辭，不許”。“以前所奏納粟人未推賞，辭”，“辭不拜，遂歸，”1187，“以疾辭，不許”，“熹力辭”，“再辭職名”，“熹再辭”，“除荊湖南路轉運副使，辭”“除知靜江府，辭”“差知潭州，力辭”、“熹方再辭”、“熹行且辭，除煥章閣待制、侍講，辭，不許”，經過皇帝苦口婆心地勸他留下來給他講經，朱熹才肯留下來。“以疾再乞休致”，“申乞致仕”。

朱子唯一傳世的大字行草作品《秋日告病齋居詩》

2013年由黃柏林先生花2000萬從美國買回

51歲時，朱熹在江西南康任地方官，他為抗災“恐懼憂勞，頃刻無暇”，累病了。臥病中朱熹臥病中思念故友，想故友勸其莫再留戀官場，及早退隱，於是動情作了《秋日告病齋居詩》。董銖遠來探望老師，朱熹寫此卷以贈。現在我們看這飛揚的文采和豪邁的書法，字裡行間，愛民的公心和歸隱的念頭矛盾交織，深刻卻無奈。

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六次彈劾丞相姻親，引來人生第一黑

因朱熹在南康救荒有方，淳熙八年（1181），宰相王淮推薦朱熹到浙東賑災，提舉浙東常平茶鹽公事。為解救災民，朱熹迅速採取有力措施：“蠲除稅租、禁止苛擾、激勸上戶。”（朱熹：《晦庵集》卷二十一）。

朱子的自畫像（碑刻拓本）

福建建甌朱子石刻像

這個刻字碑石在文革期間被迫藏在豬圈裡

在巡視災情的過程中，朱熹發現台州知府唐仲友的貪贓瀆職已引起公憤。唐仲友是王淮的同鄉兼姻親（其弟媳是王淮之妹），“因盡得其促限催稅、違法擾民、貪汙淫虐、蓄養亡命、偷盜官錢、仿造官會等事”。

現在如果要研究假幣制造史，少不了提唐仲友。他富甲一方，私營織染、刻書產業、壟斷當地海產買賣、讓蔣輝偽造紙幣等，甚至給台州造了一座橋，也是為了收過路費，是一位“朝中有人”、善於“多元化”經營的“斂財高手”。

唐仲友這樣的“理財高手”盤踞地方，賑災工作沒法開展。所以朱子掌握足夠證據之後，開始彈劾唐仲友。他三個月內先後六次上狀奏劾唐仲友，累計數萬言（《晦庵集》）。之所以上六次，是因為前幾次彈劾都被王準扣壓，唐仲友還派人打朱熹下屬。朱子當時只是浙東提舉的身份巡視台州，沒有權力干涉司法，所以他的武器就只是上奏章。

迫於壓力，王淮免去唐仲友江西提刑新任，唐仲友按提前退休論處，坐著大轎，攜帶二百多擔裝滿金銀細軟的財寶，告“老”還鄉。面對朱熹的第五次彈劾，王淮下令免了朱熹浙東提舉一職，同時也免了唐仲友江西提刑一職，然後又任命朱熹為江西提刑，試圖造成朱熹彈劾他人為自己謀官的假象。朱熹對朝廷失望，向朝廷交了第六道彈劾奏章後，也遞交了《辭免江西提刑奏狀》，回到閩北潛心傳道授徒。

涉此案的，有個“色藝冠一時”的台州官妓嚴蕊，受唐仲友寵愛，她“招權納賂”、濫用“公庫轎乘錢物”，“貪婪奢侈、仗勢受賄、揮霍公款、詐騙錢財”（謝桃坊《宋詞辨》）。唐仲友和其他人還為了嚴蕊爭風吃醋。唐仲友案由紹興府負責勘治，嚴蕊則被收押在臺州獄中，由通判趙善伋審問，且一審即供，朱熹並未直接干預。

會寫詞的妓女嚴蕊讓很多歷史男人憐香惜玉的保護欲和英雄感爆棚，包括很多寫野史的男人，如《齊東野語》和《癸辛雜識》的周密、《夷堅志》的洪邁、《雪舟脞語》的邵桂子、《說郛》的陶宗儀、《詞林紀事》的張宗橚等。

這些人對嚴蕊與唐仲友之間的感情大肆烘雲托月，美化嚴蕊，貶低朱子，說朱子拆散唐嚴的愛情，明明無法干預司法的朱熹被說成嚴刑拷打嚴蕊……明代的淩濛初的《拍案驚奇》根據洪邁改編了嚴蕊的故事，把視民如傷的宋代大儒朱熹醜化為泯滅人性的小丑。只有《齊東野語》的周密在故事結尾側漏了嚴蕊的本質：嚴蕊被台州通判釋放之後騙光了謝元卿的家產，“元卿為之心醉，留其家半載，盡客囊橐饋贈之而歸”。

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晚年遭遇迫害，迎來百世第一黑

朱子的晚年風雨如晦。王淮一手導演了反道學惡浪，韓侂冑發起了“慶元黨禁”……

“且將餘日付殘編”

朱子的自畫像及題詩

南宋王朝慶元二年（1196年）十二月十六日，“慶元黨禁”開始。寧宗時的外戚韓侂冑一度把持朝政，朱熹的摯友、時任宰相趙汝愚則是韓侂冑的主要障礙。韓就通過設立“偽學”之說，同時打倒趙汝愚、朱熹及其門生。對朱子進行誣奏和彈劾的人中有兩個“表現突出者”，一個是胡紘，一個是沈繼祖。

胡紘年輕“未達”時，曾到建安去拜謁過朱熹，清貧的朱熹以自己日常吃的米粥招待，胡不高興了，覺著朱熹招待不周，認為在山裡人至少得拿雞肉和酒菜招待。“紘未達時，嘗謁朱熹於建安，熹待學子惟脫粟飯，遇紘不能異也。紘不悅，語人曰：“此非人情。只雞尊酒，山中未為乏也。”遂亡去。及是，劾趙汝愚，且詆其引用朱熹為偽學罪首。汝愚遂謫永州”。

慶元黨禁時，胡紘“銳然以擊熹自任”，各種誣奏。

在由胡紘杜撰、沈繼祖提交的彈劾朱熹的奏章中，羅列了十大罪狀對朱熹進行迫害和醜化，如“不敬於君”、“不忠於國”、“玩侮朝廷”、“為害風教” 、“私故人財”等等，其中還包括“誘引尼姑二人以為寵妾，每之官則與之偕行”，“冢婦不夫而孕”，最後，主張將朱熹斬首，以絕“朱學”。

最後誘尼和扒灰這兩條夠絕毒，現在很多人一提朱熹就罵他這兩條，唾沫星子飛濺地鞭撻古代的賢者，和800多年前沒吃成雞就懷恨在心的胡紘瞬間合體。朱子晚年遭受的境遇可想而知。南宋統治者的管理水平也可想而知。

在慶元黨禁中，趙汝愚遭謫永州並很快暴斃，朱熹被彈劾掛冠。宋寧宗還當朝宣佈道學為偽學，禁止傳播道學。之後還把道學先生視作“逆黨”進行清洗打擊，被朝廷列為“偽學逆黨”的官吏多達59人，朱熹自然便是這個“偽學逆黨”的領袖。

趙寧宗趙擴下旨，免去朱熹煥章閣待制一職，取消朱熹所有俸祿。同時朝廷下達了一道命令給國子監，將朱熹著作的書板和已經出版的書，全部銷燬。由此，天下“談硃色變”，朱熹的不少門生作鳥獸之散，或藏匿自保，或改換門庭，有的就跟躲瘟疫一樣避之不及。

自紹熙五年閆十二月（即慶元始年前一個月），“內批罷煥章閣待制兼侍講朱熹”之後，慶元二年十二月，朱熹因為趙汝愚之“暴死”不平上書而再次被詔“落職，罷祠”，慶元三年十二月宋寧宗“置偽學之籍”，慶元四年五月又有“詔嚴偽學之禁”，如此，打擊不斷。

朱子的晚年貧困潦倒、迫害不斷，但他很淡定，儘管承受多種壓力，他一方面孜孜不倦地“講學不休”，另一方面，筆耕不輟，至生命終止，一直在修改他的書。

儘管家境清貧，朱子仍一如既往地接待“諸生”，且以“豆飯藜羹率與之共”。儘管友人好心“勸其謝遣生徒”，以免增添麻煩，惹是生非，他也只是“笑而不答”。尤其在病情惡化（“病且革”）臨終之時，朱子“正坐，整衣冠，就枕而卒”（《綱鑑易知錄》）。生死之間，一代哲人朱熹非常從容。

真正通透的哲人或思想家去世都很從容，遺言也通透霸氣。王陽明病痛在船，彌留之際淡定地說：“我心光明，夫復何言！”馬克思的遺言是：“真羅唆，滾開！沒說夠的傻瓜才有臨終遺言！”

朱熹晚年居住、講學之地——考亭書院

1192年朱熹築室居考亭，後因四方來學的人多，進一步改造為“竹林精舍”，後改名“滄州精舍”。朱熹在此授徒講學八年，著述甚豐，完成了理學思想的最後體系。宋理宗時，程朱理學倍受重視，詔為書院，御書“考亭書院”匾額。

慶元六年三月初九，71歲的朱熹在血雨腥風的“慶元黨禁”運動中去世。四方道學信徒決定在十一月聚集在信州舉行大規模的會葬，這又嚇壞了反道學的當權者。朱熹即將下葬之時，就有右正言施康年進言：“四方偽徒聚於信上，欲送偽師之葬。會聚之間，非妄談時人短長，則謬議時政得失。望令守臣約束。”（引自《綱鑑易知錄》）

慶元六年（1200年）十一月，朱熹葬於建陽縣黃坑大林谷，儘管黨禁嚴酷，路近的學生都來奔喪，路遠的則私相祭弔。據說參加會葬者仍然有近千人之多。辛棄疾哀痛，千里迢迢前赴送葬，寫祭文說：“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生！”

7

“存天理，滅人慾”？

“偽學”冤案在朱熹死後九年（1209年）得以昭雪，朝廷為朱熹恢復名譽，追贈中大夫、寶謨閣學士。朱熹理學作為官方學說，成為聲譽隆盛的顯學，流傳數百年而不衰。

朱子行書瀚文稿

客名君看了好多惡毒地罵朱子的文章，包括某些篇篇10萬+的老年公知或著名教授寫的，他們的依據主要是上述野史和沈繼祖的彈劾奏章，現如今攻擊朱老先生人格的，無不是撿洪邁和沈繼祖的桃色牙喙，沒有幾位真正讀過朱子的書。在中國，因為不少人不愛讀書、看不懂文言文，並且習慣道聽途說，所以朱子仍然在繼續被黑之中，與國外將朱子學說深入分析的漢學研究形成鮮明對比。

客名君於是想看看朱子原著到底怎麼說的，翻了翻《朱子語類》，發現這是一個和弟子天天討論天文學、抽象哲學和科學問題的宗師，那個被人鞭撻的“存天理，滅人慾”字眼遲遲沒有在我眼前出現。我只好藉助機器，用kindle全文檢索了一下朱子的《近思錄》、《朱子語類》、《四書章句集註》等著作中“存天理、滅人慾”這個關鍵字出現的頻率。結果發現，完全匹配的條目為0，也就是說，朱子根本沒有說過“存天理，滅人慾”這六個字！

在Kindle中以六字全文檢索《朱子語類》的匹配結果

按照批判者的邏輯，朱子應通篇反覆強調這六字。然而，《朱子語類》裡面，朱子並沒有這麼說。為什麼往後八百年，大家一有什麼慾望不暢達、或者夫妻生活不和諧，或者批判女性纏足，就把黑鍋往朱子或程朱理學頭上一扔，一句話，“因為朱子的‘存天理，滅人慾’學說禁錮了中國人的思想”，甚至無視明清有《金瓶梅》這種作品。

朱子所揹負的這種邏輯不通的因果關係或者相關關係是如何在中國人的觀念中產生的，又怎樣以訛傳訛、眾口鑠金的，不甚清楚。但Kindle的結果顯示——朱子並沒有強調這個，也沒有這樣完全匹配六個字的說法。

這六字近似匹配的文句只有1條，來自《朱子語類》卷十二：“孔子所謂“克己復禮”；《中庸》所謂“致中和”、“尊德性”、“道學問”；《大學》所謂“明明德”；《書》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。聖賢千言萬語，只是教人“明天理，滅人慾”。

8

愚者見石，智者見泉

字面上的“天理”、“人慾”，一般人太容易望文生義，這個概念不是朱子發明的。

這一概念在《禮記·樂記》中已經出現，其中說道:“人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。”這裡所謂“滅天理而窮人慾者”就是指泯滅天理而為所欲為者。

學生問朱子：什麼是“天理”？什麼是“人慾”？

朱子回答說：“飲食者，天理也。要求美味，人慾也。”

為滿足正常生活所需的食慾是天理，要求過度奢侈的山珍海味，就是人慾。不節制過度的慾望，是要像西門慶一樣年輕輕就把自己搞垮的。

而且他說：“雖是人慾；人慾中自有天理。”那些說理學家把天理和人慾對立的，可以洗洗睡了。

朱子早年是學佛的，所以他可能認為人家一定懂這個過度與否的臨界點。這個臨界點不同境地下不同，只有一生堅持不懈地明明德、格物致知，才能做到。然而，大概很少人真正懂，也會去做。

所以這就是儒學的難度。也是備受詬病之處。希望靠人自身修行來自我覺醒。然而早年學佛的朱子，明知道人性剛強難化，卻知其不可而為之，推行教化，進諫君主，彈劾貪官，著書立說。

儒字怎麼寫，人之需也。聯繫孔子所處那個禮崩樂壞的時代，朱子所處的那個偷安腐敗的王朝，掌握資源的人的慾望沒有任何限制，在那些時代，要麼通過戰爭獲取更多資源，要麼，在馬斯洛低層次的慾望中醉生夢死，戰亂頻仍，君王壽夭，王朝更迭。

在那種時代，人之需是什麼？節制低層次的慾望，做到有度，從而實現可持續化，把精力用漸次實現馬斯洛的高層次慾望中。如為天地立心等橫渠四句。如修齊治平。如“仁”。

儒，人之需。孔子嘗試提出了what（仁），孟子和荀子嘗試提出why（因為性善或者性惡），而朱熹嘗試提出了how（格物致知）。後續王陽明和曾國藩也延續探究朱子的how。

舉個例子，“明天理，滅人慾”，就是要通過格物致知，讓良善的、符合天道的心性義理髮顯出來（明天理），讓邪惡的、過度的慾望“人慾”減少並漸次消除（滅人慾）。理學認為“心本合理而增損出人慾，故人當格物以致知窮盡天下萬物之理，反哺己心。”

朱子肯定正常的物質需求，並非要扼殺人的所有需求，而是認為應該有一個度，人慾就是過度的超越常理的物質慾望。

儘管如此，這個要求太高了！人往往善惡兼有，天理和人慾共存一體，而且，人人都有“自私的基因”。去惡從善，主觀自覺必須輔以科學制度。好比分蛋糕，如果你讓人人都像孔融讓梨那樣自覺，不如安排一個制度：負責分蛋糕的人最後一個吃。

孔子和朱子不是當權者，他建議的分蛋糕的科學制度，能給人民整體福祉帕累託改進，但是會觸動分蛋糕者的利益，所以當權者不聽。所以只好通過倡導自覺。而人在這個自覺修行的過程中，智慧提升，整體福祉也會改進。

相當於要求“君子”修行，抵抗各種誘惑，不越界。這是高級的智慧，也是高級的德行。朱熹自己做到了，他的很多弟子也做到了，但是對於掌握資源者和一般人、非讀書人，是很難的，因為掌握資源者的越界成本或尋租成本太低，而非讀書人或一般人不經教化，根本不知道什麼是界。

後世的明朝清朝，又往往把懂得這個界的人殺光了，把約束這個界的機制（如丞相制）改了。有好也有不好。但是不好的這個鍋，又讓朱子背了。

位於武夷山的朱子故居——紫陽樓

朱子15歲起在此樓堂住了近50年

其實朱子說的這些話，根本不是給普通人看的。考察朱熹關於天理和人慾的論述對象，可發現朱熹針對的不是針對平民大眾，而為了警醒“學者”、“君子”、“皇上”，掌握國家資源的上層統治者，最有條件或有可能沉迷於自己的慾望，而忘了天理。

朱子的論述是基於南宋的時代為統治者建言。作為深諳《易經》的哲人，他的思想有著十分抽象深奧的哲學成分，一般人是不容易理解的。寫到這裡，客名君舉個例子，現在的區塊鏈，實質上是在按照朱子所希望的“明天理、滅人慾”去重構生產關係。

市場經濟，像看不見的手，存在客觀的“天理”，必須信息對稱，必須信譽對稱，才能長久。區塊鏈以客觀的分佈式記錄機制，保證符合市場經濟“天理”的交易會發生，而因為記錄的客觀、加密、去中心化，所以那些試圖通過信息不對稱或者集中壟斷資源滿足過度“人慾”的交易則將遁形，不復存在。這種情況下，就不用那種難以控制的“克己復禮”，而是自然而然地“致中和，天地位焉，萬物育焉”，達成帕累托最優，實現大眾福利的最大化。

這個道理，與中本聰最初設計區塊鏈的體悟，大體相同吧。然而大部分人只是鞭撻古代聖賢的理論，不懂得應用。就像中國父母，從來都是罵孩子的缺點，不鼓勵他的優勢。要都像南宋王朝對待朱子那樣對待賢者，像很多以訛傳訛者、積毀銷骨那樣對待一個真正做學問的朱子，這種土壤根本不可能培育出霍金這樣的天才。

理論歸理論，主觀性太強的理論，其應用和詮釋又成了另一回事。罵的人就會追根溯源，讓思想家背黑鍋。客名君聽過一位崇尚西方理論、生活在美國的人說，“儒家成了統治者的幫兇”。看來，他們一定有更完美的學說。但是，在批判之前，儒家的四書五經都讀過了麼？《朱子語類》和《近思錄》都讀過了麼？

朱子說，“人人都想做貴人，不想做好人”。說的，是人性。

9

格物致知的科學精神

德國漢學家阿爾弗裡德 伏爾克所著的《中國哲學史》中，把以朱熹為代表的宋儒作為中國近代哲學的開端。他說朱熹掌握了他那個時代的全部知識，因此與亞里士多德、萊布尼茨相比毫不遜色。李約瑟則把朱熹的“理”看作是客觀世界的秩序、模式和規律，稱朱熹是“中國歷史上最高的綜合思想家”。

朱熹從事教育50多年，在宋代儒學中最為博學，廣注典籍，對經、史、天文、地理、音樂樂律和自然科學都有研究。在教育方法上採取啟發式，主張自己讀書，探索道理，提出疑問，解決疑問。據說被稱為”歐洲良心”的德國康德學問與朱子很有淵源。因為朱子，武夷山被列入世界文化及自然雙重世界遺產。

李約瑟說：“朱熹是一位深入觀察各種自然現象的人。”並對朱熹在解釋雪花何以呈六角形時將雪花與太陰玄精石的比較予以高度評價，稱之“預示了後來播雲技術的發展”。李約瑟還認為“朱熹是第一個辨認出化石的人”，比西方早出四百多年。（《李約瑟文集》）

朱熹對周易研究的成果，特別是那張陰陽回互相抱的古太極圖，極大地影響了萊布尼茨和波爾，引發了現代物理大師的創造靈感。

朱子門人和弟子很多，依據美國陳榮捷先生的考訂，共得488人。但根據《紫陽朱氏建安譜》等書記載的，超過500人。朱熹的摯友、詩人陸游在為朱熹弟子方士繇撰寫的《方士繇墓誌銘》一文中說道：“朱公之徒數百千人”，這雖然只是一個約數，但朱熹門人之眾，由此可知。

在中國文化史上，朱熹是著作最為豐碩的百科全書式的學者、作家和詩人。他給後人留下了126種著作，共400多卷，其中：文集104卷，撰書200多卷，言論集140卷，以及由他編次、註釋、校刊的書270多卷。還有1200多首詩詞留存於世（一說300多首，這個有待核查）。

朱熹的著述卷帙浩繁，真正體現了他復興儒學，為往聖繼絕學的決心。有《四書章句集註》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集註》，後人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中《四書章句集註》成為欽定的教科書和科舉考試的標準。

《續近思錄》最後一句話“平生自知無用，修文字小補於天地”，足見朱子的苦澀之心。

若讀《朱子語類》，可發現朱子的博學多識，先王正典、先秦諸子、佛學、詩詞、歷史、文學無所不窺，無所不曉。朱子全書有二十七冊之巨，而理學的內容只佔其中的少部分，朱子在史論、經學、詩文方面都有極為高深的造詣。

朱子在這些著作中建構起來的宏大的思想體系，達到了當時世界上哲學理論發展的最高水平。公元1212年，朝廷將朱熹的《四書集註》列為國學，他制定的《白鹿洞書院學規》頒發給太學遵照執行。明朝建立後（1368年）以朱熹的各種集註為宗，作為朝廷科舉考試取士之書。

然而，在特殊的歷史人群統治下，尋章摘句勝過了格物致知。這並不是朱子倡導的精神。

朱子的思想遠播海外，深刻影響了日本、韓國、朝鮮、越南及東南亞各國的傳統文化。英國古代科技史專家李約瑟說：“最現代化歐洲的自然科學理論基礎，應歸功於莊周、周敦頤和朱熹等人”。

網上一搜索，超過7成人是在關注胡紘和沈繼祖為政治迫害朱子而捏造的桃色事件。好比關注楊振寧先生婚姻大事的文章遠多於探討他的物理學學術著作的文章。如此氛圍下的國家，其民眾的教育水平和科學水平可想而知。

10

以家訓和文風滋養的朱子後代及地區

在眾人黑朱子時，有一類人不僅不會黑他，還會崇他，吸收他的科學精神和正直精神。這類人就是他和他的若干誠摯弟子的子孫後代。

閩北和閩西，互為源和流。漢人入閩西多從閩北過去，因此，閩北很多姓氏與閩西客家人是同祖同宗。閩西朱氏族譜稱“朱子乃為客家學者”，其實南宋還沒有形成客家一說，所以朱子只是部分客家人的祖先，這樣說比較貼切。

朱子只有一個妻子，就是他的恩師劉勉之的女兒劉清四。劉氏育了三男五女，第四和第五個女兒，於淳熙元年和二年夭折了。劉清四於淳熙三年去世，終年46歲。妻子年過四十五，依然能夠生兒育女，可見夫妻感情之篤。妻子去世時，朱熹才四十八歲，朱熹痛心疾首，翌年二月，親選吉穴將其安葬在唐石裡（黃坑）後塘大林谷，併發誓“生不同時，死同穴”，自己百年後也將葬於此。朱熹從此開始了長達二十四年的獨身生活，把精力用在著書立說和教書育人方面，終身不再續娶，更沒有納妾。

次年，朝廷命他知南康軍，行前他特意去祭拜劉氏墓，並賦詩《唐石雪中》：“春風欲動客辭家，霖潦縱橫路轉賒。行到溪山愁絕處，千林一夜玉成花。”(《唐石雪中》，《朱熹集》卷六）。朱熹辭世前不久寫下了感人至深的《墓祭文》:“歲序流易，雨露既濡，念爾音容，永隔泉壤。一觴之酹，病不能親。諒爾有知，尚識予意。”

朱子有三個兒子：朱塾、朱埜（同“野”）、朱在。朱塾在徽州婺源安家（今江西），英年早逝，從小被父親送回祖籍地徽州婺源生活，二十歲的時候，到金華受教於呂祖謙。兩年後，朱塾在金華結婚。紹熙三年，即公元1192年，朱塾在金華縣妻子潘氏的家中病世，享年三十八歲。朱塾的妻子潘氏，與朱塾結婚十五年，生六子，只有次子朱鑑存活，在朱塾去世的時候，朱鑑才一歲多。潘氏九十六歲去世，守寡六十七年。如今在婺源縣傳承至今的朱熹後裔就是朱塾的後代。朱埜的後代主要在浙江。朱在主要在泉州。

汀州與粵東的客家朱氏系朱熹後裔的一派分遷去的。客家《崇正同人第譜》中記載：“文公名熹，字之晦，後改仲晦，婺源人。父松為福建政和縣尉，因僑偶建州，即今建寧……今嶺表（廣東）朱氏皆祖文公。”

朱子後代有不少是在閩北武夷山和江西婺源一代，然後從這些地方往南播遷。如朱塾後裔在南宋避亂南遷至饒平，再往南。不少是在客家地區，如廣西博白松茂村朱氏，廣東梅州豐順紹陽朱氏、廣東梅縣城北朱氏等。

朱子第十六代孫朱玉編《朱子文集大全類編》中的朱子像

朱子一生大興文教，著書立說，可謂立德、立功、立言。立德謂創制垂法，博施濟眾；立功謂拯厄除難，功濟於時；立言謂言得其要，理足可傳。

朱熹治家同樣嚴謹有方，他把儒學精華和自身的教育思想融入到家規家訓之中，對朱子後裔影響深遠。《朱子家訓》是朱熹晚年留給後世子孫的一篇著名家訓。全文短短三百餘字，講述了個人在家庭和社會中應該承擔的責任和義務，精闢闡明瞭修身立德治家之道。

朱熹送長子朱塾去婺州金華（今浙江省金華市）求學時，還曾寫過一封家書《訓子從學帖》（又名《與長子受之》），在家書中語重心長教育朱熟勤學習、交益友，成為家書名篇。此外，朱熹為訓導子弟還曾編訂一本《童蒙須知》（又名《訓學齋規》），從穿衣飲食、說話走路、讀書寫字等方面教育子弟，成為重要的蒙學課本之一，深受後人推重。裡面的一些名言名句如“餘嘗謂讀書有‘三到’，謂心到、眼到、口到”等廣為流傳。

《朱子家訓》是治家理論的總綱，後世多有所發揮與闡述，如明末清初朱氏後裔朱柏廬便在《朱子家訓》的基礎上，寫出了《朱柏廬治家格言》。客家慈善大咖田家炳從小就能記誦這份格言，並且年逾九十了還可以一字不漏地記下來，並終生受益。

田家炳先生90歲高齡仍可以全文背誦《朱伯廬治家格言》

朱子以理學傳世，以家訓治家，朱子的後代保持著“忠厚持家遠，詩書繼世長”的優良家風，在歷朝發揮著悠久的“正能量”，向南播遷到更多客家地區，也把文公的家風和文風也一併帶過去。

安徽省檔案館藏朱熹畫像（據考證作於明成化年間）

朱子後人保存的族譜，可以明確追溯祖先遷徙的足跡。例如根據族譜記載，廣西朱氏的傳承是這樣的：熹公—塾公—立誠公—瞻公—貞公—念六郎—泗源—亨明（廣東南海九江），亨明之後的第11世拱日公遷廣西。

朱子的後代和弟子後代，名人輩出，在崇祖敬賢、崇文重教的客家地區尤其如此。這裡舉一些例子。

廣東梅州豐順朱氏，開基的豐山萬五公在祖屋內辦書房，名曰“紹陽書室”。“紹”的意思是“繼續，繼承”，“陽”指朱熹的別稱“紫陽”，取名“紹陽書室”，其用意是明確“繼承朱熹思想，以朱熹精神育人”的辦學宗旨。

“紹陽書室”以朱熹儒學書香和詩禮遺風薰陶一代又一代朱氏後人，帶來這方水土民風純美、人丁興旺、賢才蔚起。他們有的遷往廣東的大埔、梅縣、潮汕、揭陽、韶關、陽江等地，有的遷往海南、廣西、港澳臺地區，有的“過番”南洋，僑居泰國、新加坡等東南亞國家。每年清明節，在天南地北、五湖四海創業的朱氏後人，都會懷著一份虔誠之心匯聚其陵墓前叩首跪拜豐山萬五公，以示紀念。

豐順紹陽朱氏祭祖

朱德元帥是四川儀隴客家人，是朱熹第25世孫，他的先祖就來自朱熹四代孫朱浚。朱德的先祖朱聰一郎、朱萬一郎於明正德年間從福建汀州府上杭縣紫金山徙居廣東韶州府乳源縣龍溪楓村坪，後又移居梯下。朱德的近代祖朱仕耀於清康熙年間從乳源梯下入川，首遷四川順慶府廣安縣，然後再遷儀隴縣馬鞍鎮。

朱德元帥——四川儀隴朱氏

廣西博白松旺鎮松茂村的朱子後裔，有"一門三代連進士"、"一母十子九登科"的傳奇典故，還出有被譽為廣西清代"李清照"的傑出女詩人朱玉仙，被毛澤東稱為"江南才子"的老一輩革命家朱光，愛國將領朱為鉁等人士。

“江南才子”朱光——廣西博白松茂村朱氏

朱子的第三子朱在公的後代傳到元益公之時，有一支系遷徙到梅州梅縣。現居梅江區的城郊、城東、城北，梅縣程江、丙村、雁陽、大坪、梅西、瑤上等地的朱氏苗裔大都是元益公裔孫，海內外約有二萬多人。

梅縣城北朱氏

馬來西亞著名的孝恩集團創始人朱正華，就是其中一位。朱正華生於1931年，祖籍廣東梅州城北鎮幹才鄉石鹿村。他16歲時隻身回到祖籍地廣東梅州東山中學求學，後到馬來西亞檳城創業。

馬來西亞孝恩集團創始人朱正華——梅縣城北朱氏

馬來西亞孝恩集團朱兆祥一家——廣東梅縣城北朱氏

朱兆祥（左）為朱子第28代孫，妻子為演員胡靜

寫到這裡，忽然覺著這幾個地方的朱氏客家名人，長得有些像，鼻子和畫像上的朱子有相似之處。再看看安徽樅陽的朱氏的朱光潛和朱樅鵬，以及福建省閩清的朱祥南，也是有點像。這個真是有些奇妙。

美學大師朱光潛——安徽樅陽朱氏（非客家）

“天宮二號”總設計師朱樅鵬——安徽樅陽朱氏（非客家）

朱祥南，朱熹第25代裔孫

馬來西亞高登集團執行主席

曾連任三屆世界朱氏聯合會會長

福建省閩清縣坂東鎮朱厝村朱氏

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