看鉴地理

赶尸，苗族蛊术，楚巫文化的一部分，赶尸人利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，使其入土为安。

起源：

苗族祖先阿普蚩尤率部在黄河畔厮杀，战况惨烈，尸横遍野，血流成河。战事结束，阿普蚩尤命令军师把战死兄弟送回家乡。后阿普军师装扮成阿普蚩尤的样子，在战死士兵之中默念咒语，地上的死尸听其咒语便全部站了起来，跟随阿普蚩尤高举的“符咒”慢慢行走。

清朝中叶，“赶尸”出现，客死异乡的尸体需要回到家乡。尸体运送开始在水路不需要“赶”，而到了水流险要的地方，船只一般无法安全度过，因古人迷信，不能搭载尸体穿行水流湍急的险要之地，“赶尸”应运而生。

著名苗族作家沈从文在他的文章曾写道：“经过辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。

赶尸匠身穿道袍。尸体头披黑色尸布。无论什么情况，都要脚穿草鞋，身穿青布长衫，腰系黑色腰带，头戴青布帽，手拿铜锣，腰间挎着符文。而无论被“赶”尸体数量多少，都由赶尸匠一人负责。

赶尸匠“赶”尸会在前带路，一面敲打阴锣，一面领着尸体前行，另一只手摇着摄魂铃，夜间行人听此便会多开，有狗人家会把狗关入屋内。尸体在两个以上，赶尸匠便拿草绳把尸体串起来，前后相距1米左右。尸体行走时，额上会压着画有符文的黄纸，垂在脸庞。

“死尸客店”，是赶尸匠和尸体歇脚的地方，一般人不会入内，大门常年打开，大门板后便是尸体歇息之处。赶尸匠赶尸体，会在天亮前抵达“死尸客店”，夜间离去。尸体在门板后面整齐倚墙站立。如果遇到天气不好的情况，会在“客店”待上几天。

最终到达目的地，到达前会通知家属准备棺材寿衣等，而收敛尸体则是赶尸匠一人承担，外人不得观看、插手，以免“诈尸”。这一切一般在半夜三更进行。

一切就绪后家属便可以去见亲人最后一面。

赶尸三赶：被砍头的、受绞刑的、站笼站死的可以赶。

赶尸三不赶：病死的、自愿而亡、雷打火烧肢体不全不赶。

赶尸方法

拖尸：人死后会立即僵硬，称“尸僵”，两天后肌体会恢复些柔软，并发硬。这时身体大关节在外力作用下，可以小幅活动，便是死人行走物理条件之一。后把尸体排好队，伸直前臂与地面平行，再用长细竹竿顺手臂用绳索固定，尸体成一个立体架子，便不会倒。这时拿绳子连在第一具尸体上，在另一头轻微用力拉，尸体在外力的作用，如提线木偶一样歪歪斜斜的直腿走起来。

背尸：尸匠找人将尸体分尸，在残肢喷防腐药水。一人背上残肢，套在宽大的黑袍里，头戴大草帽，将头部全部覆盖。另一人扮成“赶尸匠”在前扔黄纸，摇铃铛，给背尸人指引方向。若路途远两人角色一日一换。

湘西赶尸事实上是历史文化环境下楚巫文化的小小延伸，“赶尸匠”为实现故人叶落归根的心愿而将一些传统文化资源转变成为生计方法的产物。

但随着社会现代化，四通八达的铁路、公路，人们的传统观念变淡等原因，“赶尸匠”逐渐消失在历史洪流之中。

以上。

木剑温不胜

未知的东西总是令人敬畏的。不过，有时候已知的东西，会令人更加敬畏。

湘西赶尸，就是这样一门令人教畏的、稀缺的手艺。

赶尸，又称为道门赶尸，起源于道门祝由一派；而赶尸术是神秘的巫修和道术的完美结合，曾经一度辉煌，弟子满天下。

相传，在很久很久以前，有一个巫修，由于不能接受他的道侣喜妹的永远离开，千方百计要使她起死回生，于是采百家之长创出一门禁术，以此可以维系死者的身体不朽。

虽然还不能真正的扭转阴阳、起死回生，却也可以肉身不朽，跟随他四处行走四方，只是不能见阳光，有诸多禁忌，后来这一术法被命名为“喜神术”。

一个偶然的机会下，赶尸术传到了茅山派祖师盈的手中。茅盈结合了道家的道术，对其改良，并发扬光大。

所以茅山之术初时又称为“玉女喜神术，”为巫术，又称赶尸术，流行于湘西大山之间，这就是湘西赶尸之术的由来。

那么，为什么要赶尸呢？

在古代，由于交通不便，民间有些人客死他乡，却因为诸多不便，不能返回故土安葬，只好埋在异土。

但是，这对于一个乡土观念很重的民族来说，是一件终身的憾事。为了达到叶落归根的目的，人们无所不用其极。

有的把人火化后装入坛中，带着骨灰坛返乡埋葬。有的选择带回头颅和四肢，下葬时装一个假身。还有的干脆带几件衣物，回去立个衣冠冢。

不过，所有的这些方法，都不能很好地满足尸体完整地入土为安的需求。于是，人们就不断地寻求新的方式，以期达到遗体完美返乡的目的。

而赶尸术的诞生，恰恰弥补了这一缺憾。赶尸匠或赶尸道人，可以通过符箓和咒语，将死者的尸体完整地运送回故土安葬，不怕翻山越岭。

特别是在湘西一带，地势险峻，穷山恶水，山高林密，猛兽横行，车马不通。很多地方根本就没有路，那些客死异乡的人只能埋在他乡。

这时候，赶尸术诞生了。只需要请一个有经验的赶尸匠或道法高深的道士，把死者的尸体赶到平原马车通行的地方，再由死者家属迎接回去下葬，这样就满足了这一部分人的需求。

所以，湘西赶尸业就悄然兴起了。

当然，几乎所有的赶尸人都和茅山派有着千丝万缕的关系。他们胆大心细，熟悉地理，道法高深，而且正统的茅山传人都会炼制尸灵做为护法神将。

赶尸人昼伏夜出，通过符篆咒语和法器接引，才能把死尸赶到指定位置，这个过程常常需要好几天。

所以一路之上，就诞生出许多的赶尸客栈，专门供赶尸人住宿。如果半路遇到了刮风下雨的坏天气，有经验的赶尸人会就近找一个山洞安放尸体，天晴后再去赶尸客栈补给。

在这个时候，喜神已经泛指被赶的尸体，是为了表示对死者的尊重，也为讨个吉利，故称其为喜神。

湘西的赶尸人入住赶尸客栈后，都有人吆喝一声：“喜神入宿，闲人退避”。然后，才招呼赶尸人把喜神安放在指定地点，这是给四方小神打个招呼，免得冲撞。

再后来，道家天才传人茅盈把玉女喜神术和道门之术结合起来，开创了茅山派。

当时，江湖上有一个巨牛B的剑修门派，叫做落霞派，其开派祖师碧落天曾一剑削三峰，开创了剑修巨无霸落霞派，号称为天下第一。

而茅山派在强盛之时堪比落霞派，曾于落霞派并称“落茅”。

他们最诡异、最出名的道术叫做“大诅咒术”，取人性命于无形之中，神秘莫测，鬼神皆惊。

而茅山派祖师茅盈于落霞派祖师碧落天相交莫逆，江湖并称“碧茅”。

茅山的赶尸术不同以往的任何一种，他们可以通过符咒，把死去不曾腐朽的尸体赶起来和被召唤而来的怨灵融合成为尸灵。

尸灵是道门赶尸人的护法神将。它能力强大，防御超级变态，通常被用来充当肉盾，抵抗野兽，探索险地以及协同作战。

尸灵虽然是道门赶尸人的护法神将，却是集百恶为一身，生来丑恶无比。

它浑身无毛略黑，头顶光而且尖，五官几乎挤在了一起，耳朵尖尖的，两只手臂长可及地，个头较矮，脊梁突起如鱼鳍，生长着狰狞的骨刺，后面坠者半截小尾巴。

脖子短粗几乎没有，嘴角上翘，若哭若笑，一缕碧绿色的精光从带着粘液的死鱼眼里射出来，令人心寒不以。

尸灵做为道门的护法神将，炼制颇为不易，除了道法和咒语，还须各种手诀辅助。

刚召唤出来的尸灵也很虚弱，没有很强的能力，稍不留意就会死去，化为怨气消散掉。需要用各种珍贵药材和矿石不断祭炼，才能逐渐进阶变强。

要知道，湘西之地山高林密，各种蛇虫猛兽不计其数。如果没有护法神将守护，单靠人力，是很难安全护送喜神抵达指定位置的。

而且，护法神将（尸灵）对喜神拥有神秘的沟通能力，能更加完美地辅助赶尸人操控喜神。

于其说是赶尸人在赶喜神，倒不如说是护法神将（尸灵）在赶，这就是湘西赶尸背后最大的真相和秘密。

但是，尸灵的进阶颇为不易，进阶后能力大增，皮毛变色。

尸灵按照毛色来分共分为七阶：

第一阶为白色尸灵， 攻击力不高，防御力相当于炼气期的修者。可以轻松斩杀低级僵尸。

第二节为褐色尸灵，攻击力一般，防御力相当于筑基期的修者。可以轻易斩杀二级僵尸。

第三阶为青色尸灵，攻击力高，防御力相当于筑基巅峰的修者。

第四节为绿色尸灵，攻击力提高不大，防御力相当于金丹期修者，可以轻松斩杀四级僵尸。

第五阶为蓝色尸灵，攻击力提高不大，防御力相当于元婴期修者，可以斩杀五级僵尸。

第六阶为靛色尸灵，攻击力提高不大，防御力相当于元婴期巅峰修者，可战六级僵尸。

第七阶为玄色尸灵，攻防一体，能力未知。因为还没有人炼出过七阶尸灵。

尸灵颇具灵性，进阶极难，防御变态。每一次的进阶都需要辅之于大量的天材地宝，所需代价不菲。

而一旦进阶成功，必然是脱胎换骨，智商和攻击力都会大幅度的提高，防御力更是成几何倍数增加。

打个比方来说，一头三阶尸灵的防御力，起码要比二阶尸灵高出一倍，几乎相当于普通金丹期修者的防御力了。

实为居家旅行，遗迹探险，攻防作战之必备良宠。

有书共读

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大庸妹儿

一提起湘西，第一联想到的不是凤凰古城就是湘西赶尸，经过电影的修饰渲染，湘西赶尸已经被全国人所熟知。

湘西三邪

湘西赶尸、蛊毒、落花洞女等被称为湘西三邪。

湘西赶尸

湘西赶尸属于苗族巫蛊术，也称移灵。清朝时期民间就开始流传湘西赶尸的传闻，一个身穿道袍的法师用秘术，敲打着手中的小阴锣，领着一群尸体往前走，将因故客死他乡的人的尸体带回湘西入土为安。传说中的湘西赶尸为湘西增添了神秘的色彩，但是现实中湘西赶尸从未得到科学认证，也没有被人亲眼所见。

在湘西，赶尸这一行业自古就有，据记载清代的赶尸，就是把客死他乡湖南人的尸体护送回家乡安葬，所以说古时候湘西赶尸是真实存在的，是简单的尸体运送，没有电影里那么神乎其玄。

让死人像正常人一样行走的法术是不可能存在的，为什么会将赶尸神秘化？可能是为了为了提高赶尸人的门槛和收入吧。

邵阳

湘西的赶尸与蛊毒、落花洞女一起，并称为“湘西三邪”。一直以来关于湘西赶尸有着各种传说，但真实的湘西赶尸究竟是怎样的？看看亲历过的人是怎样说？

◆目睹湘西赶尸◆

01.解放军战士目睹赶尸

上世纪50年代初，湘西地区刚刚解放，但形势极为复杂。两个便装的解放军战士在执行任务时，忽见两个打扮怪异、行踪诡秘的黑衣人。怀疑这二人可能是犯罪分子，解放军战士遂跟踪他们行至一家客栈。

客栈老板告诉解放军战士，这伙人是赶尸的，前面的是赶尸匠，后面的是尸体。解放军战士不信这个邪，决定敲开门一探究竟。

门敲了半天才打开，开门人是赶尸匠，而尸体仍戴着斗笠，站在墙边黑暗处。检查后，解放军战士未发现异常，只得离开。

回到房间的解放军战士琢磨这件事，仍觉得十分蹊跷：难道尸体真会站立行走吗？突然，一个战士想到，当时赶尸匠的饭桌上摆着两副碗筷，难道死人能吃饭？

解放军战士决定继续跟踪调查。然而，跟踪了很久，仍未发现异常，两人终于按捺不住，截住了赶尸匠。这时，他们有了奇怪的发现。

两位解放军战士终于揭开了他们看到的“赶尸”的秘密。原来所谓的赶尸，其实只是一个障眼法。那个走在前面提马灯的，就是赶尸匠。后面他的徒弟则把分解的尸体背在自己身上，整个儿一起套在衣服里。因为路途遥远，赶尸匠和徒弟互相轮换着背。所以解放军战士看到的是两个赶尸匠

• 这则见于当时的报道，证明了赶尸现象存在的真实性，也是关于湘西赶尸有记录的最后记载。

02.其他目睹者的说法

中央电视台《走遍中国》等栏目组曾调查过湘西赶尸，找到几个自称见过赶尸的人。老人卢万金说，他是八九岁时（1939年）第一次看见赶尸的，当时觉得很奇怪。老人雷万喜说，经历过民国时代的人，大多看见过赶尸。

湘西人伍贤佑自述，1963年，他15岁，跟随父亲在酉水河放木排，有一天在河滩休息时，碰到赶尸。只见赶尸人对着尸体说：“牲口，起来！”然后，尸体慢慢就起来了。赶尸人又喊：“走！”尸体就向前走。

◆赶尸的传说◆

01.神话起源

相传几千年前，苗族的部落首领蚩尤在黄河岸边与黄帝部落厮杀，直打到尸横遍野，血流成河。要撤退时，蚩尤对身边的军师说：“我们不能丢下战死的弟兄不管，你用点法术，让这些弟兄魂归故乡。”军师在尸首中间默念咒语，祷告神灵。作法后，原本躺在地上的尸体都站了起来，跟在蚩尤高举的符节后面向南行走。追兵赶来，蚩尤和军师联合作法，引来五里大雾，将敌人困在大雾之中。

传说，由于蚩尤的军师最后使用的是雾术，而“雾”笔划太多，于是后来写作巫术。“巫”字上面一横代表天，下面一横代表地，中间的一竖代表符节，两边的人，右边的代表蚩尤，左边的则代表军师。

• 这个传说的真实性已不可考了，但是巫术在苗族地区盛行却是不容置疑的。研究表明，苗族是我国较早发明兵器、刑法和巫术的民族，在一些苗族聚居区，至今仍保留着浓厚的巫文化传统。赶尸，某种程度上正是湘西巫文化的体现。

02.水运起源

清代中期，赶尸技术出现，是把客死四川的湖南移民的尸体运送回家乡。尸体在最开始的运送过程中，是走的水路，并不需要“赶”的。但三峡这一段，水流湍急，旋涡暗礁密布，船只往往沉没。古人又迷信，绝不愿意搭载死人走在险江之上，“赶尸”这个职业于是就产生了。

传言抗战期间，重庆打铜街一个住家屋檐下，在门框上还贴着一张纸条，上面写着“代办运尸还湘”。

03.刑法起源

清朝有“秋决”的惯例，各州府县衙门每年秋分时节都会奉刑部的批文处决死牢中的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚则需搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，因为被抬之尸一天以后就可能腐烂。

◆赶尸的步骤◆

01.前期准备

一般在秋决临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，老司和助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。

一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，再由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，然后用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。

之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符（辰州符）堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其魂魄留在死者体内。

最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起。

02.运输过程

赶尸的人是一个身穿道袍的法师。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个活人，当地人叫做“赶尸匠”。

无论尸体数量有多少，都由他一人赶。不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，手执铜锣，腰包藏着一包符。

法师不在尸后，而在尸前带路，不打灯笼，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。

尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。

赶尸途中有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。

赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。

03.盖棺入殓

到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插手和旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”和“诈尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。

一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌宛如昨日，却翘翘长眠在棺材里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。

◆赶尸的规矩◆

01.三可赶

凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。

传说因为他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人。可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。