楊公風水疑龍十問

陰宅風水為何能福廕子孫後代？

龍、穴、砂、向五者，被風水師稱為“地理五訣”。龍，俗稱龍脈，即“地脈之行止起伏曰龍”。“土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛”，因此尋覓龍脈對陽宅風水和陰宅風水都極重要。風水術有龍分九勢、五勢的說法，這都是從山形的走向之不同來加以辨別的。地脈又有三龍說，即北龍、中龍、南龍，都從崑崙山發源，這和前者一起孕育了我國的地形地貌學，它對各種形態類型的總結具有非常積極的意義。至於陰宅風水理論的描述，有如“人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭”，也就是說子孫的形體是父母（祖先）所遺的一部分，父母（祖先）的骸骨如果得到生氣，就會使子孫後代受到福佑，故此給父母（祖先）的骸骨找一個吉宅很重要。所以一個好的風水寶地，一定是“勢來形止、山水交匯、踞而候、攬而有”的，也一定會貴若千乘、富若萬全的。又如“山者，宣也、其氣剛。川者，流也、其氣柔。剛柔相蕩，而地道立也！山岡，體魄也，氣色，神理也。凡山，形勢崩傷，其氣散絕，謂之死，形勢雖具，生氣未舒，謂之枯。死者不可復生，枯則有時而潤”。又如山之不可葬者五,即光禿的童山不可葬，中斷之山不可葬，石山不可葬，偶經此處氣以勢止的山不可葬，孤獨的山不可葬，因為從氣勢相結合來看，這些山的風水都有欠缺之處。

一問抱養及僧道嗣續疑龍如何？

問君葬者乘生氣，骨骸受福廕遺體。此說尚未有一可疑，抱養之兒非已子。僧道嗣續是外來，如何卻也能承繼。與君詳論古人言，舉此大略非徒然。骨骸受氣蔭遺體，此理昭然不容議。卻將僧道並抱養，辯論如何同已子。此說誠然是可疑，因宜窮理細尋推。人家生出英豪子，便是山川鍾秀氣。山川靈氣降為神，神隨主者家生人。此山此誰為主，即隨香火降人身。古人當有招魂葬，招魂天人可為樣。招魂葬了把事嚴，四百年間漢家旺。何拘骸骨葬親生，只要祀事香火明。亦有四五百年祖，棺槨骸骨化為土。子孫千百尚榮華，人指此山誰是主。此山此穴有主者，神靈只向此家住。山州秀麗來為嗣，豈願其家無富貴。山川日夜有朝迎，生出為人亦如是。乃知抱養與親生，同受生靈無以異。古人接花接果義，與此榴參非與是。後母卻蔭前母兄，前母亦蔭後母兒。只緣受恩與受養，如同所生並同氣。以此言之在繼承，只與香火無衰替。乃知招魂與抱子，僧道相承皆類此。

二問公位疑龍如何？

問公如伺分公位？父母生時無少異。間或生時有愛憎，死後何由別榮悴？譬如一木同根生，一枝枯悴一枝榮。榮者芳日夜長，悴者日就枯搞形。此後遂有公位議，分長分中分少位。愛憎之說起於心，榮枯之說歸於地。心有愛憎死卻無，地有肥確此近似。東根肥即東枝榮，西枝撓雲西枝瘁。要知此說未為當，似是如非當究理。左長前中右少位，此說當初自誰起？請君來此細排詳，因別長男中少位。震為長子居左方，坎為中男坐來岡。艮為少男坐東北，乾統三男居坎傍。坤為地母西南位，長女東南中午地。兌為少女在西方，此是乾坤男婦位。若以此法論陰陽，男居左傍女西廂。中子後龍中女向，自有次第堪推詳。愛自蕭梁爭公位，卻以玉鵝埋震地。震為長子起春官，遂起爭端謀玉器。公位之說起於斯，斷以長震中居良。少居居兌位四同長，五與二位分毫釐。六與少男無差別，七與長男同共說。八與五位共消詳，九與三男排優劣。此是河圖分九宮，上元一四七相同。中元二五八同位，下元三六九連此。後來執此為定議，只就河圖分次第。

三問公位盛衰疑龍如何？

問君主位雖能別，或盛或衰是何說？也有先盛後來衰，也有衰盡復萌孽。此理如何合辨明，時師謬以水宮折。不知年久世成深，豈有長盛無休歇？山川之秀雖盤固，氣盛氣衰有時節。代代長盛者無他，後來接續得吉多。衰者後來無救助，年深氣歇漸消磨，凡言公位勿固執，先看其人數代祖。新舊數墳皆是真，新者必為舊者助。如是之家世世昌，福祿未艾不可量。是真不必問大小，積小成大最為妙。是者一墳非者多，紙有大地力分了。譬如杯水救薪火，水少火多難救禍。是多非少反成吉，譬如眾水成江河。豈無一穴分公位，不取眾墳參合議。大地難得小易求，積累不已成山丘。眾墳合力卻成大，人說小地生公候。那堪大地有數穴，世世公候不休歇。幾觀巨室著姓家，必有大地福無涯。子孫百世雖分散，內有救地多榮華。一穴大地蔭十世，小地千墳亦如是。駱驥千里進一日，駑馬十駕亦追至。圖大不得且思次，此事當為知者議。

四問陽宅陰宅疑龍如何？

問君陽宅要安居，此與安墳事一如。人家無墳有善宅，宅與陰地力無殊。大凡陽宅怕穴小，穴小隻宜安墳妙。小穴若為輪奐居，氣脈傷殘俱鑿了。況是子孫必眾多，漸次分別少比和。一穴裂而為四五，正偏前後豈無訛。大凡陽宅要穴大，寬闊連綿又平伏。前頭橫玉面前寬，可為市井於內外。如此方為陽宅居，窄小難容君莫愛。

五問陽宅陽地大小如何？

問君陰陽有兩宅，古人此事要分別。呂才詳論有成書，論已分明無別說。要知居止只要勢，水抱山朝必有氣。忽然陡瀉朝對傾，破碎斜傾非吉地。下手迴環朝揖正，坐主端嚴無返柄。縱饒小大也安和，住得百年家業盛。葬穴宜小居穴大，葬穴側立居穴寬。

六問主客山疑龍如何？

問君主客皆端正，兩巖尖圓兩相映。主是三山品字安，客亦三山形一般，客山上見主山好，主山上見客山端，此處如何辨賓主，只將水抱便為真。水城反背處為客，多少時師誤殺人。凡觀疑穴看堂局，堂局真處抱身曲。忽然平過卻如何，即以從纏分部屬。纏送護託辨假真，朝山無從託龍身。朝山直來身少曲，真龍屈曲不朝人。

七問形真假疑龍如何？

問君龍固有枝幹，識得枝中幹分亂。故為於上忽生幹，枝上連生數穴隨。此是枝龍間旺氣，譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上連生子，生子之形必相似。或如人形必數穴，禽獸之形必同列。凡分形穴必兩三，蓋緣氣類總如一。是故流形去結實，連生種類配偶匹。蛇形必定有雌雄，虎形相配無單隻。本山峽裡莫尋蛇，恐是高山腳溜斜。若是真蛇有鼠蛤，如無鼠蛤是虎花。或是娛蛤出面來，亦有燭級為案砂。大山猛勇莫言虎，恐是朝迎為主住。重峰拜舞似虎行，若是賓虎無關屏。更有肉堆獅子案，如無此案是朝迎。凡辨真假易分判，若是假穴無真案。若是真形案必真，人人物兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形必有條為系。龍形雲雷象近水，月形星案前陳起。凡是真形有真案，試以類求當識算。

八問幹作枝衰疑龍如何？

問君前經論貴賤，上是候藩次州縣。幹龍多是生王候，枝作幹龍亦藩衍。此說分明尚有疑，試舉一說為君辨。前言盛衰固有為，枝上又生數條枝。節節為龍自有穴，已作未氣自隨。胡為上作下必歇，赤有下作上必衰。既饒氣脈相連接，自有氣脈非相依。如何盛衰尚關屬，為君決此一狐疑。蓋小枝龍氣脈短，又出小枝無轉換。隨龍附氣氣不長，大勢上連枝上幹。幹頭未作枝先興，枝上未作幹先榮。枝上未作幹後作，於長枝短力難爭。恰似一瓶生數嘴，嘴小口大生水利。不從口出嘴長流，口若盡傾嘴無水。又如大樹生小枝，小枝易瘦大枝肥。大枝分奪全氣去，小枝不伐自衰贏。更看新作與舊作，年年深淺自可知。

九問穴有花假疑龍如何？

問君前論穴難尋，唯有朝山識幸心。高低既以朝為定，真穴自可高低計。只緣前後有花假，假穴在後亦堪下。花穴多生連案前，朝山對峙亦如燃。若將前相為證驗，前後花假便不偏。到此令人心目亂，更有一說與人宣。假穴斷然生在後，龍虎雖端涯必溜。穴中看見龍虎回，外面點檢山醜走。花穴如何生在前，蓋緣連臂使其然。連臂為案橫生穴，案外有腳輔茵氈。其間豈無似穴者，但見外朝尖與圓。痴師誤認此花穴，不知真穴秘中垣。前花後假人少識，此法元來秘仙籍。景純雖然不著書，今日明言不容惜。花穴最是使不迷，後龍斷妙朝又奇。如何使人不牢愛，只有一破徐皆非案山必然向裡是，花穴無容有回勢。朝山只有頂尖圓，定有腳手醜形隨。若登正穴試一看，呼吸四圍無不至。又有花穴天人知。龍虎外抱左右飛，蓋緣正穴多隱秘，或作權鉗或乳垂。龍虎數重多外抱，龍上看虎左右歸。虎上見龍左右抱，或從龍虎上針之。不知止穴尚在內，幾是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴，請君以決狐疑。

十問剝換疑龍如何？

問君尋龍莫失蹤，三吉自有三吉峰。前去定作貪狼體，時時回顧大星宗。及至剝換了，卻與前說事不同。蓋緣幹龍行千里，一剝一換一峰起。由貪入巨入祿文，次第變入廉武裡。破軍盡變入輔弼，每星十二大盤屈。蛇行鵝頂鶴瓜分，失落低平駿馬奔。如此行來又數程，博換變易又前行。前行直到藩垣裡，四外有山關水至。低平尚有輔弼形，此是入垣尋至止。幹龍行不問祖宗，枝上顧祖卻不同。幹上剝換節節去，枝上落穴必顧宗。千龍一變少亦九，多者或至十二重。一星十二節始變，週而復始換頭面。貪尖巨方小臥蠶，如此周圍換盡貪。換食若盡即入巨，亦如貪狼數節去。多至十二少九變，卻變祿星分臺去。祿存節數如貪巨，換了文廉又至武。博換若周即轉星，輔星三四兩起程。兩星入手必平漫，輔星入首多曲形。此是變星變盡處，變盡垣城四外迎。凡觀一星便觀變，識得變星知近遠，遠從貪起至破軍，換盡龍樓生寶殿。雖然高聳卻不同，還是尖峰高山面。一博一換形不同，豈可盡言顧祖宗。君如識得變星法，千里百.裡尋來龍。誰人識得大龍脊，山正好時無腳力。裹費不惜力不窮，其家世代腰金紫。幾看變星先看斷，斷處多時星必變。如此斷絕曲屈行，高入青真變鶴形。鶴形漸低必斷絕，斷絕復起是支星。卻認變星辨貴巨，或是廉文武祿存。只以交星逆求程，識得變星節數法。不必論程窮腳力，只從變盡至弼星，豈愁不識得垣城。

觀水

觀水，風水術語，就是對水的考察，其中包括對水的來源，走勢和質量三個方面進行考察。水是風水中關鍵因素之一。山水是相伴而行的，水是龍的血脈。水大，龍來長；水小，龍來短。水來處是山的發脈，水盡處龍亦盡。此外，水在風水佈局中之所以是關鍵因素之一，乃在於水有氣的作用，水飛走則生氣散，水融注則生氣聚；水曲則財祿聚，水直則貧病現。水來的一邊稱天門，其地形應開闊寬暢，水流不宜直射；水去的一邊稱地戶，地勢當高障緊密，水道彎曲，不宜直流，以看不見水去為佳。

尋龍

尋龍指“望氣尋龍”，堪輿術語。堪輿家借用星佔家望氣之術以佔測龍吉凶旺衰的一種方法。清鄭觀應《望氣尋龍訣》引丘延翰《天機素書》注：“龍來十里，氣高一丈，龍來百里，氣高十丈。氣正，則從中落而穴正；氣偏，則從側落而穴偏。幹龍雄健高大，支氣卑小清弱，是故辨氣高低，識龍長短，別山弱，究氣旺衰。春屬木，其氣青；夏屬火，其氣赤；秋屬金，其氣白；冬屬水，其氣黑；每季屬土，其氣黃。四時之色不宜駁雜，一有駁雜，即有生剋制化之異，吉凶禍福之殊。春冬地氣不升，夏時炎蒸混濁，獨秋氣清亮，俟中元之候，或清晨雨後，日落未落，日出未出，醜寅酉戌之際察之，可見富穴氣如嶂，色而濁，貴穴氣如張蓋，色青而奇。初吐一，上結華蓋，如旃冕重旒，五色備俱，似龍蟠，似雲騰者，曰龍氣，帝王之地。毫光明燦，如虹，如日，如鳳舞者，曰喜氣，后妃之地。或曰白外青，青復紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛將之地，公候之地。若雲，終如鼎沸，中青外紅，如流星燭地，如龍騰鳳翥者，宰相之地。初吐一，終盤寶蓋，五色俱備，輕清上浮，有紋不雜，如寶塔，如搖旌，如幛幡，耀日燭星者，為異氣，神仙之地。大抵類禽者出文，類獸者出武，白黑之氣多武而兇，紅赤之氣多文而吉，餘仿此。蓋凡陰陽二宅氣數旺盛之地，入其鄉，則是其禽哭繁衍，草木暢茂，風氣和暖，山谷騰輝，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之時，祥光掩映，淑氣燦煌，哄哄然如蜂哄蜜，如風吹火，此旺盛之氣也，寂寞蕭條即退矣。但山川作福之氣，上大下小，遠爾則有，近爾則無，或有鐘鼓破竹和樂之聲者吉，戰伐之聲者兇。”古代史傳及筆記有關“望氣尋龍”的記載頗多。

行度尋龍

風水上把山脈比喻為龍，所謂尋龍，實際為通過龍的走向，而找到結穴之地。凡龍都有一來源發龍之處，人們稱之為太祖山。太祖山一般氣勢雄偉，崇山峻林，巍峨萬仞，其山形粗惡，且風吹氣散，一般不結穴。太祖山下分數枝山脈延伸出去，到再起頂分脈處，成為祖山。祖山又分數枝山脈延伸出去，到再起頂分脈處成為少祖山。如此級級分脈，級級延伸，直到結穴之處稱為父母山。如同大樹一樣，有樹幹到樹枝，再到更細的枝葉。不過，山脈的分脈，每次分枝所分出的山脈形態都不相同，醜美不一，真假各異。真美者會前去結富貴之地，醜者假者則不會。

星峰尋龍

為了省時省力，我們必須有選擇的去尋龍，不能漫山遍野亂走。經雲：“千里來龍，但觀到頭一節。”我們在遠處看到山峰星體端正，展肩開面，落脈優美，則有可能是真龍經千百里行度，到此落脈，可能有結穴的跡象，可到此山峰下求證。如在山峰下求得龍虎環抱，朝應相對，明堂端正，則是有穴之地。

抱水尋龍

《葬經》雲：“山隨水曲抱彎彎，有穴分明在次間。”每到一個地方，如果河流反弓或直出，一般不須找眼；如果河流屈曲環抱，則可向環抱方配合方法二去追尋。因龍的行度，有可能界水即止，龍止則有結穴的可能。

交水尋龍

此法尋龍很簡單，記住一句話：但凡兩水一交會，則有立穴的可能。“幹水流行地中，而無支流以界其際，則地氣不收而立無據矣。”我們在尋龍的過程中，如果遇到小水與大水交會，則要留意附近的星蜂，可能結地就在附近。當初我和師傅尋龍走山的時候，遇到小水交逆大水之處，師傅就跟我說，一兩裡地之內必有良穴沒地。屢屢驗證都沒錯。大家可配合以上三點，定能很快的入眼。

水口尋龍

《秘訣千金賦》雲：“但凡尋地，先觀水口城門，周聚關攔，內有著龍格結；落星龜蛇獅象，中藏上格之龍；華表捍門。定結富貴之地，北辰鎮守，禁口勿言......”可知從水口尋龍也是一種捷徑。大凡所到之處，遇到水口關鎖緊密，水口內又成一堂局者，均可在局內尋找龍穴。水口有砂比無砂好；關鎖周密比不周密好；亂石守水口，易於發富；龜蛇獅象守水口，易於發貴；華表，捍門守水口，則可能出王侯；北辰守水口，乃帝王之地，禁口勿言。古語：“入山觀水口”，高明的地師一入水口，村場墳地的富貴程度已知其半矣。

龍水交界

今人尋找龍穴，喜歡往大山裡行，他們認為大龍大脈的大局勢則能大富大貴。其實不然。雄踞一方的高山，一般作為發脈的太祖山，山形往往粗老惡劣，經過過峽，換剝，煞氣未消，且在山顛之上，風吹氣散，有違藏風聚氣的風水原則，甚難結出美地。龍在大山之中勇猛非凡，就算有龍有虎，也很容易抱不完滿而被真龍洩胎而出。其實龍在行進過程中，必須經過過峽，剝換，將粗老之軀層層脫去，龍身變得光滑細嫩，直行至平洋龍水交界之處，陰陽衝合才結美地。“但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰。”真正的好地不結穴在大山之中，而多結在江河邊龍水交界的地方。

尋龍點穴

古云：“三年尋龍，十年點穴”是言點穴之難。尋龍點穴為地理上層功夫，有上師傳法言傳身教，應是不難的。萬物皆有法度與規律。古人所受教育程度不過“四書五經”而已，遠不比今人所受教育程度豐富,智商也不一定比今人高。古人在風水上尋龍點穴造詣很高。很重要的一個就是師承，並由上師傳法，言傳身教，又心專。尋龍點穴為風水上最高層功夫，古往今來，所有發族旺族，名門公卿，狀元、榜眼、探花、進士，將軍王候等等大貴人，以及天子無不是陰宅龍穴所催蔭發。而單純靠祖宅、祖祠催發力量有限。可見龍穴之重要。得地靈龍穴，即是得龍脈生氣。晉風水鼻祖郭璞在《葬書》中雲：“葬乘生氣”。有生氣則陰人骨骸暖而起作用，這樣才會福廕後人。風水包括陰宅與陽宅兩部分。而在古時陰宅與陽宅是不分的。人們才稱風水師為陰陽先生。在現供代城市建設的發展中，人們研究陽宅多了，陰宅卻疏忽了。故而有看到有研究陰宅與陽宅兩派學者之分。在古時學風水，是先從陰宅山水功夫下手，最後是房子祖宅風水。陰宅山水精通後，陽宅風水也自然通了或旁通。因為陽宅理論離不開陰宅山水體系。僅學陽宅是達不到地理上層功夫，也是起不到理想中富貴功名程度。陽宅與陰宅風水各影響人比例為三比七。陽宅佔三，陰宅佔七層。或祖宅風水佔盡龍脈穴位好的，陽宅可以佔四成，但不會有更多，其力度不會超過陰宅是可以肯定的。先拿陽宅來說，今人一日千里，或有幾處房產居住，或今日出差東京，明日又到紐約。這樣房子的環境場，氣場，磁場就會很削弱地影響著人。也就是說房子的風水影響人，隨著現代環境變動變得綜合性，多樣性複雜性。並不是受著單一環境場能影響。而陰宅始終在影響著人。因為血統不會變，不論你今日居住北京還是明日住在紐約的家裡，都是先人的骨骸風水始終在起作用。

沒有穴位，或不是龍穴，可以說基本說上與大富貴、大功名、大成就無緣。就算是立得再好的線位，收納再好的立向水法，堂局形巒再好，亦只不過是小丁財小富貴，保一時安康而已。大富貴、大功名須要大龍穴大地。中等富貴、中等功名亦要中等龍穴大地。小富貴、小功名亦要小等龍穴地，方才得地靈之辦，從而根深蒂固，福力綿綿不休。有地力方有地氣，才是發福根本。足見龍穴之重要。尋得龍穴，做法合理，一般都可以發。古時常見戰亂時馬革裹屍，草草葬於穴位，同樣發達。亦有窮人買不起棺木，買不起碑，死後堆個黃土堆，或不做墳墩土堆一樣發。又或見屍身零散，破碎不齊，屍骨散亂，後人尋得後收拾放於穴坑，照發無誤。亦常見有金壇裝骨，無向，或者不起墳堆不立碑，也發。古時很多偷葬人家山頭大地風水有這種情況。因怕人家發現所以碑也好，墳墩土堆也好，哪還能立，盜得地脈龍氣也發。當然這種偷葬是極為不道德的。但是得地氣同樣發達。所以有地氣才會穴暖受蔭骨暖才有作用。就是這個道理。