槐草洼
好色是人性与生俱来的本能！异性相吸，同性相斥是生物自然规律。没有必要“谈色变色"！正确看待人的“性行为"是乎合乎文明，礼仪，秩序，道德，法律这五个关健门槛是现代社会人类荣辱，羞耻的分水岭。
任何生物降临这个世界都是匆匆过客，旅行者。生命是所有生物最宝贵的东西。一切财物的拥有都是暂时的。没有永恒，只有过程。
人类经过漫长的进化进入今天如此辉煌灿烂的时刻是人类最大的福运！如何正确看待人生不是什么主义能够改变人的本质。宗教也一样，它改变不了繁殖，延续的生命创造。佛家的“色即空，空即色。只说明了一点，那就是生命之火是短暂的一瞬。
好色之所以成为人类的名词主要是因为荷尔蒙分泌造成的生理需求，雄激素的冲动会让男性对女性产生激烈的渴求！而同样处于青春期的女性因雌激素的刺激血液流动活跃，生理周期的到来使肤色，容貌，颈，胸，腰，臀，腿发生迷人的变化。来自肌肤散发出的荷尔蒙会吸引男性的注意力。这是大自然赋与女性的自然美！没有什么邪恶，淫荡的成份在内。
生殖崇拜在原始人类社会就被人类所尊崇！东，西方都一样。西方宗教出现后尽力扼杀这种现象。而东方自儒家文化占据主导地位后更是以一种伪君子卫道士的面孔出现。禁欲成为人类社会主张的所谓正统。于是"色"成为禁区。
西方文艺复兴打破了这个“禁"区。从普罗米修斯的人体雕塑以及达芬奇的“蒙丽娜沙"开始再次打破了“色"禁门槛！人体艺术堂儿皇之进入社会殿堂。
裸体艺术把人的秘密完美展示！维纳斯的女神形象把“美"定格。我们过去总是虚伪地禁“色"！而“色"本身并无过错。对女性人体的膜拜源自没有科学的解释！性教育已成为人类科普知识的一环。女性之所以被崇拜，因为母亲的角色正是生命从孕育到诞生整个过程的主体。圣母玛丽娅那圣美形象能让整个世界为之沸腾。
十月怀胎，一朝分娩。生命孕育在子宫内，当新生生命通过母亲的阴道从那花瓣中娩出瞬间，耶稣基督诞生了，所有生命都一个个这样来到人间。上帝创造了人，女娲制造了人，一个个神话随着圣母产下耶稣不攻自破！你能说女人不伟大？
今天说什么人人好色究竟怎样定位合适？是指责为流氓，不健康。还是理性分辩呢。我之前所列举的五个原则回答了全部问题！
以上仅为个人思考所作回答！如有不同见解可以讨论！
创作于2018.6.14.山西太原
晋A闲云野鹤
讨论这话题我们要用道德划条线，来决定好色是否与人品有关系。
人们通常说的好色，是指那些不道德流氓成性的人来说的，比喻:恋女痞，乱轮，调戏妇女等违法违犯道德的行为，这类人群是和人品有关系的。
但是，人都有七情六欲，男女是一样的，如果男女不好色，就没有异性的吸引力，就不能有婚姻，大家知道无性婚姻，法院是准离婚的，从这个角度讲，法律是支持有声有色婚姻的，也就是说在道德法律范围内好色，它和人品没有关系。
由此可见，说别人好色人品不好，你就得拿道德法律这把尺子去鉴定，也不能听有些人说男人都好色，女人不好色，这是不对的，这是我个人片面的认识。
老头156934080
“食色性也”这句话的意思就是说性爱和吃饭一样是人类最基本的欲望。所以，好色本没有错，让大家感到不适的是因此而产生的不适当的行为。
好色是人性
我们通常会说男人好色，事实上，女人也不亚于男人。要不是什么原因致使女人追星呢？人品吗？当然不是的，就是男色。
好的是性的吸引力，如果没有了这个，那么这个世界的男人和女人将不再相互吸引。你会发现越来越多的人会选择同性作为伴侣，因为女人最懂女人，最懂男人的人还是男人。
追求美好的东西，和拥有美好的东西是两码事
我们在大街上看到一个美女，可以欣赏、可以恭维，但是如果你动手动脚的话，那么这就是人品问题了。
欣赏美好不会让人感觉不适，如果你一定要得到美好，又不想在上面花费时间和金钱，就会给对方带来不适。
其实，坐怀不乱也是一种人品问题
你明知道自己不行或者不喜欢对方，又还要去撩人家，撩起来人家的欲望却又不给，这不是人品问题是什么呢？
好色与人品无关，能不能控制自己的欲望而不让好色伤害到别人才与人品有关。
好色之徒、柳下惠、谦谦君子都不是女人的所心仪的，耍流氓还要看对象不是？
蜜禅
性是人类和世界上大多是生物的本能，没有性就没有这个生机勃勃的世界，就没有人类的繁衍生息，好色和人品没有关系，好色不是喜好，不是爱好，而是本能，或者说是和人本身分泌的激素有关，男人如果不分泌雄性激素，他就一定不会好色，女人也一样，这种好色是不受人控制的，当然好色要有正规渠道，不能违背道德法律人伦，违背这些那就是人品问题了！
西瓜兄弟
有关系。一个很好色的人，人品必定很坏，这人会千方百计占别人便宜。利用工作关系，上下级之间的关系，对别人进行有意无意的性骚扰。爱美之心人皆有之。我这里所说的好色，是男人对年轻漂亮女子的贪婪的追求。一个好色之徒，就是一个人品极其低下的人。为了玩弄女性，达到占有漂亮女孩的目的，不择手段，用尽各种办法，占有女子，发泄性欲。不顾别人感受，不顾道德法律。这里专指男性的好色。但若说到男女之间对美的追求，互相爱慕的好色，也就不同了。完全在法律道德的范围内，对男女之间英俊潇洒美丽漂亮之间的互相欣赏。这样的好色合情合理，与人品就没关系了。祝你好运。
夏丰日
好色与人品有着一定关系，虽说好色给人的情志有关系，但也把握人的道德品行！人品好的人虽说也有好色的心理，但他们把握住一定敀度！人品差的人，他们不讲礼仪道德，会胡作非为！甚至莱些人还乱伦！我认为好色跟人品有它一定的关系！大家认为呢？谢诚邀！
冬至152131624
如何看待性？
其实食、色，性也。这个很自然，也很平常，但是华夏民族比较含蓄、羞涩，讲求温文尔雅，不习惯把这样私密的事拿到公众场合讲，但是另一方面，人欲又是实实在在的，既不能纵欲，也不能禁欲。宋朝朱熹的“存天理、灭人欲”荒谬观点，是中国性开放与性禁锢的分水岭！也就是说宋以前中国社会性是比较开放的。例如，汉唐盛世。宋代以后由于受到朱熹“存天理、灭人欲”荒谬观点影响，谈性色变，中国性禁锢模式开始，封建卫道士盛行。禁欲成为封建帝王束缚百姓的紧箍咒、禁欲成为封建王朝扼杀人性的杀手锏、禁欲成为统治者维护封建秩序的主旋律。
食，色，性也，顺其自然，既不禁欲，也不纵欲，走中庸之道，才是正确的。纵欲是罪恶，禁欲也不见得是多么高尚的道德，只是某些出家和尚的选择罢了！
告子曰：“食色，性也”，也就是说，“性”是人的生理本能，是人的自然属性，即人的本性。就这一点而言，人和动物的本性是一样的，但人又是社会动物,人是各种社会关系的总和,人是有家庭生活并讲家庭伦理道德的高等动物；人是有精神生活并讲文化传承创新的智慧动物；人是能制造工具并会劳动创造财富的社会动物——这是人的社会属性，即人的本质。所以人是自然属性与社会属性有机结合的高级生物。所以，既不能片面强调人的自然属性，把人与野兽等同，也不能片面强调人的社会属性，把人与神仙等同。
正确的观点是：
性是美好的、不是丑恶的——因此，不要把“性”看成淫秽、龌龊、肮脏的东西，这是封建卫道士的观点；
性是隐秘的、不是公开的——因此，不要把“性”当成公开、炫耀、展示的东西，这是野兽的本能，流氓的本性；
性是自愿的、不是强迫的——因此，不要用金钱、权力、权势绑架“性”，这是金钱、权力、权势对“性”的亵渎；
性是有德的、不是胡来的——因此，“性”，要依靠家庭伦理道德来规范、依靠社会公序良俗来调节、依靠国家法律制度来保障。
附：
华夏第一相管仲竟然是娼妓行业的保护神
华夏春秋战国的诸子百家之中孔子和孟子看到了人性的善，那是在没有利益冲突的时候。商鞅和韩非看到了人性的恶，那是在面临利益冲突的时候。所以儒家和法家的观点其实是对立的：儒家弟子看不到这世界丑恶的一面，而法家弟子则看不到世间还有美和爱的存在，但他们都推崇管仲。管仲认为“善”和“恶”都不是绝对的，但“私”和“贪”却是永在的，自私和贪婪才是人性。管仲的高明之处就在于对人性的了解，并想办法使之得到满足。利用人们的逐利之心最终实现社会财富最大化的目标这与西方经济学家亚当·斯密的《国富论》有异曲同工之妙，但早了对方将近两千三百多年。华夏先民造字“公”字的一半正好对应“私”字的一半，这其实是在告诉我们：公和私或者说个人和社会是相辅相成的，而不是截然对立的——国家社会的整体繁荣正是建立在每个国民生活幸福的基础上。所以管仲治国理政不压抑人们是逐利之心，而是正确引导这种逐利之心为齐国的强大添砖加瓦。
管仲在齐国首次设立了“国家大妓院”——繁华的都城临淄就试点开了7家官办的“女市”：其中每一市有“女闾”100人，共700人，这大概是他被娼妓行业奉为保护神的原因。管仲设立“国家大妓院”的目的主要如下：
一是增加了国家税收——清代的褚学稼在《坚瓠续集》卷中说：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，此即教坊花粉钱之治也。”
二是解决了女奴隶被解放后的的再就业问题——管仲治理齐国时大量释放奴隶，被释放的男性奴隶大多从事农业生产或是加入齐国军队，增强了齐国的生产力和战斗力，但大量的被释女奴受制于体力原因面临严峻的生计问题
三是为了维护齐国风气和防止性病蔓延——男女之性本身不是罪恶，否则人类就是罪恶的产物。但不受国家法制和社会伦理道德监督的不加节制的性就会带来罪恶，即使在目前拥有合法红灯区的国家也对这类行业有极其严格的监管——例如不得在学校附近，以免影响未成年人；必须加强安全措施，以防止性病蔓延等等。管仲深知如果任由面临严峻生计问题的女奴偷偷摸摸进行皮肉交易必然导致世风日下和性病蔓延，于是索性建立“国家大妓院”，将这类行业置于国家监管之下
四是解决了齐国男子的生理需求，缓和减少社会矛盾
五是优待游士、网罗人才——当时诸国争雄竞争激烈，管仲希望以此吸引爱金钱更爱美女的四方英雄来齐国发展。
六是促进齐国经济发展——四方英雄慕名前来齐国发展，来了之后必然要吃要喝，这就意味着他们必定会在齐国消费，而消费正是拉动国家经济产业发展的有力工具
七是满足齐桓公个人淫乐的需要——这点也是无需讳言的：管仲的原则是君主应该有自己的爱好，只要不涉及到政治大事，管仲是不会干涉的。也就是说在管仲看来身为一国之君只要努力是国家强大、国民富裕，好色并不是什么不能接受的毛病。齐桓公作为手握大权的一国之君只要取向正常是不大可能一直守着自家夫人的，必然会四处沾花惹草，那么在管仲看来与其让一国之君的绯闻闹得天下皆知不如索性公开为其征选美人。
如何看待性？
灵秀武当之太极岁月
唐朝的性开放吓死你
很多人一直认为，古代的中国很保守，尤其是对于女性的封建礼教约束，什么“三从四德”、“一女不侍二夫”、“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，最后立个贞节牌坊什么的，稍有不遵守的女人就要游街、进猪笼!可是实际上在宋以前，没那么保守，尤其是唐代开放的还怕了，今天就给大家说说性开放的唐朝。
唐朝无疑是中国古代最开放的国度，对外经济、文化交流十分活跃，也包括相对其它朝代而言的性开放。唐朝之所以性开放的原因很多，愚以为唐朝皇帝的“乱伦”失德是其中一个重要诱因。正所谓“上梁不正下梁歪”，既然当皇帝的都不讲究礼法道德，朝野上下不拘礼法、不重贞节之风便油然而生，并渐成气候。
一、皇帝丑态百出：
1、夺弟媳
唐太宗李世民杀了哥哥李建成和弟弟李元吉,后来娶了李元吉的老婆杨氏,这个女人是隋朝王爷的女儿。
2、淫庶母
武则天大家应该知道，她最初入宫是唐太宗李世民的女人，李世民还赐她武媚娘，李世民还没死，武则天就跟李治勾搭上了，李世民死了，武则天就成了李治的老婆，最后还当了皇后，当了皇帝，猛吧。
3、霸儿媳
当然是李隆基和四大美女之一的杨贵妃的故事了，杨贵妃最初是李隆基的儿子寿王李瑁的王妃，被公公老牛吃嫩草了。
二、公主频繁改嫁
唐朝公主总数是198个，除去34个早夭或当了道士的，有过婚史的可能不到164位。以上所述有再婚、离婚史的有28个，但由于后期数十位公主档案记录不清，《新唐书》也只能收集到名字及封号，而没有其它资料，所以改嫁或再婚的公主数量应该在28个以上。 ，所占的比例也是相当可怕的，何况如果统计完全的话，这个比例会更高。
而要评探导致离婚率奇高的因素的话，无非有三点：一是政治婚姻，这些公主的婚事都是身不由已，难有满意的结局;第二方面，嫁的如果是武将的话，战死沙场的机率要高些，就算不是武将，官场意外死亡率也比平民要高一些;第三就是唐朝民风相对开化，于婚嫁方面，对女性的禁锢比后来的清明清两朝少许多。
三、狎妓淫乐成风
唐代是中国古代妓业繁荣期，宫妓盛行不衰，地方官妓崛起，家妓普及，市妓发达。朝野上下狎妓淫乐之风盛行，“犹自笙歌彻晓闻”。
1、宫妓
唐代宫妓之盛，绝不亚于隋朝，并正式形成教坊妓制度。唐太宗之初宫女是三千人，至唐玄宗时却有“先帝侍女八千人”、“后宫佳丽三千人”之说。玄宗时长安内外共容纳在册教坊妓一万一千四百零九人。其中以宜春院的宫妓级别最高，因为她们常为皇帝表演，被称作“内人”。 上之所好，下之所趣。在李唐最高统治者的影响下，社会上淫佚成风。
2、官妓
官妓隶属于各级官府，又称“官使妇人”、“官使女子”等，至中唐时已普及到州、府、郡乃至县级衙门。崔颢《得体歌》诗序曰：“先是民间戏唱得体歌，及新潭成，陕且尉崔成甫乃翻此调为得宝歌，集两县官伎女子唱之。”
3、家妓
官僚贵族们普遍蓄养家妓。白居易“黄金不惜买蛾眉，拣得如花三四枝”之诗句，便是对唐代这一世风之真实写照。朝廷还依据官员品级对蓄养家妓规模作过规定。中宗曾令：“三品已上，听有女乐一部;五品已上，女乐不过三人。”唐玄宗则下诏：“五品已上正员清官、诸道节度使及太守等。并听当家畜丝竹，以展欢娱。”如此荒唐之诏，便使官吏们可以堂而皇之地蓄妓淫乐。
4、市妓
唐代的市妓十分发达，规模可观。如长安的平康坊，时有“风流薮泽”之艳称。从史料及唐诗中可以看出，唐代的官吏、文人、学子大都不拘泥于礼法，经常出没于妓馆青楼，还常用艳诗新词来描绘自己狎妓之风流韵事。连许多大名鼎鼎的文人墨客也是那烟花柳巷之常客。
四、最后说两句：
1、突然想到有个皇帝真是深陷其中：唐中宗李显，看看吧，老妈是武则天，姐姐是太平公主，女儿有安乐公主，最后被老婆韦皇后和安乐公主毒死，悲惨啊!
2、都说小日本很淫乱、很变态，估计跟我们唐朝有关系吧，我想是唐朝的这种性开放文化对日本的深远影响，我们到了宋朝改变了，小日本给发扬光大了，说起来我们还有责任呢。
董海发
食色，性也！“好色与人品无关，与人性有本质的区别”。
人分三六九，形形色色啥都有。“好色”一词分开来解读：“好”，就是好爱，喜欢；“色”就是景色，景致，实际所指的是一幅画面；可偏偏有人把“色”理解成“色情，色欲”，这是人的思想在作祟，也是人性的最大区别所在。前者看到的是一幅唯美的画面，后者则看到的是人欲横流。
所以说“好色与人品无关”，反而是一种人性的升华。
当一个人的认知在达到一定的高度时，他在精神领域也一定会得到一种升华，在他们的眼里所看到一切美好事物，都是一种精神上的亨受；一幅名画，一种美景，一个美人（男人或女人），对他们而言，都一种心旷神怡赏心悦目的心灵进化。《亚当与夏娃》《沉睡的维纳斯》这些名画，难道我们看到的只是裸露的身体吗？非也！我们看到的是一幅画面，一种景致，难道这种好“色”和人品有关吗？
“人之初，性本善”。如果大街上有一位精神失常的流浪女（或流浪汉）赤裸着身体，你会全神贯注的去欣赏吗？否则，你也该去看看精神病了。而远在法国巴黎的世界名模大赛，为什么会有那么多名人名流趋之若鹜呢？画面，画质和画风不同，给人的视觉观感不同，所以形成的景致也不同。喜欢名模，是因为名模的气质气场和台风给人的一种视觉冲击，而并非喜欢她（他）们的身体。如果让那些模特儿都脱光了衣服在T台上走来走去，你说还会有多少人去看？那就成了一种污秽辣眼晴。大家喜欢这里的“色”是一种美色，是一种景色，所以说与人品无关。
“各有所好，无欲不求”。“爱美之心，人皆有之”，说的也是同一个道理。所以说，我们所喜欢的是一种唯美的景致，我们所追求的是一种高尚的品德。这种“好色”与人品无关。
只有低级趣味者，才会把一幅美人美景美画与色情色欲联系在一起，做出各种让世人所不齿的行为，这种人叫“好色之徒”，也根本不配谈什么人品。
所以说，真正的“好色”与人品无关，它与人性有着本质的区别。
不知题主对我的回答是否满意？
难逃投入小吃行
好色的人和人品没什么关系。
好色的人一般都是比较会生活的人，大千世界，任何事物都是相辅相成的，有漂亮美丽妩媚妖娆温柔可爱风骚的女人存在，就有好色男人的市场。假如女人打扮的仪态万方，风情万种的走在大街上，如果没有男人盯的看上两眼，那我们女人打扮给谁看呢？没有人欣赏，是不是有点失败呢？
如果男人不好色,所有女人就不必花那么多的钱去打扮自己了,爱美之心人皆有之,见色而不起意，而是怀着一种欣赏的态度去欣赏美色。能够控制自己的欲望，行为。这是定力，是修养，这种人是品质高尚的，是君子，能成事。另一种人见到美色，就缺乏自制力，就会馋涎欲滴，想入非非。于是就行为不规，蠢蠢欲动，就像狐狸想吃乌鸦嘴里的肉一样，想尽办法想据为己有，满脑子的龌龊想法。这种人是低级恶俗之人，是人渣，只图一时之乐，难成气候。 好男人只对自己的女人色， 坏男人对谁的女人都色。
食色性也，只要是男人都喜欢漂亮的女人，这个是人的本性。 好色不是未婚男人的专利，也不是有钱男人的专利，好色是全世界所有男人的权利。 结了婚的，可以适度的好色，作为一个男人的老婆应该懂得适当满足下老公那颗躁动的好色的心，上街能和老公一起欣赏美女的老婆绝对是个好老婆，当然，能和老婆一起欣赏帅哥的老公也绝对是个不一般老公！ 一个好的男人要有事业心，更要有责任感。 不能过度的好色，色欲表现的太明显，就不是一个好男人。只要有认真负责的精神，那就是一个好色的好男人！做一个只是欣赏美的好色人。美非罪过，好色没有错，只要挡得住诱惑。好色男人懂得赞美，懂得欣赏，知道爱惜。女人的美丽需要男人来欣赏，“好色”是男人对女性最贴心的赞美和最煽情的恭维。
对于人品是要长时间去看待去观察去感受才知道的。做为女人也是一个道理吧，是人就都好色，这也是生为人的本能，但凡事有度，不可过分。
秋枫俐人
好色和人品有一定的关系！食色性也，性生活仅次于吃饭；是生活当中不可或缺的一部分，不管男人，女人都好色，但是得在道德和人品的约束之内。
爱美是人的天性，不分男女。男人是靠下体思考的动物，遇见美女，第一眼会看眼睛，身材。是缘于体内的荷尔蒙，雄性激素的分泌，产生生理需求。人品好的男人会尊重，理解女人，尽管他有冲动的想法，但是他知道尊从女人的意愿，不能一厢情愿，强迫别人是不道德的行为；并且感情专一，他的好色是建立在情到深处，顺其自然上！
人品不好的男人看见美女就会冲动，把女人当发泄的工具，只想自己快活，征服和占有，他们看见美女，从头看到脚，就像狮子看见猎物一样，垂涎三尺；尊重，理解，道德，这些对他没有約束力，只想满足自己，不计后果。
女人也好色，只不过美女们含蓄自然，看见帅哥也会挪不动脚步。女人看男人先看脸，长相如何，然后再看身高，肩膀够不够宽阔，她们讲究眼缘；女人是感性的动物，是慢热型的居多，如果她对男人有好感，通过了解相处，知道你是她要找的那个人，心里有你才会在相处过程中情不自禁 ，女人一般是被动的，她们要的是托付和安全感！
其实不管男人女人能遇见就是缘分，把好色藏在心里，相识容易相处难，好事多磨，时间是检验真心的唯一标准！先了解，看看自己找对人没有；然后再相处，接受，包容对方的优点和缺点，好色就是身体和心灵的交融啦！
