莆田文化與壼公信仰
（林成彬）
自唐代起，莆田文化昌盛，名人輩出，特別是在古代科舉文化中，科甲簪聯，湧現出兩千四百八十二名進士，三十二名狀元(以《莆田市名人志》統計為據)。宋代名相王安石曽讚歎說"興化多進士"，宋神宗也以詩讚之："一方文武魁天下，萬里英雄入彀中"。
這種文化奇觀到底是怎樣形成的呢？
從文化淵源分析，自晉代唐代中原動亂，氏族南遷入莆的三次浪潮中，能夠有盤纏耗四個月行程抵達莆田的，大都是名門望族，富庶之家，文化基因的傳承是莆田文化的昌盛原因之一。
從地理環境上分析，唐宋昇平既久，莆仙人口驟増，農耕生存空間狹小，出現了"地瘦栽松柏，家貧子讀書"的社會現象，"自井邑而達于田野，誦之聲遠邇相聞"。這是《仙遊重修縣學記》中留下的真實寫照。窮而思變，書中尋找出路，當然也是一種原因。
從社會背景上分析，宋代之後，中國文化南移現象，使南方文化地位上升，莆仙文化應運而發展亦為一種原因吧。
但最為重要的原因何在呢？文化學歷史學專家們也許都忽略了，那就是莆仙的智神信仰。
莆仙民間對智神的信仰源於漢、唐時代。
莆仙境內的主要河流木蘭溪，其名源於"兩岸多植木蘭花"。木蘭花學名辛夷，俗名筆花，是一種春季開放，花蕊似筆的木本花。在古代，筆象徵著知識和智慧，木蘭溪，莆仙的母親河，孕育著對智力的崇拜精神，孕育著悠久而輝煌的文化。
而對智神崇拜最具代表意義的是壼公信仰，也許這是一種文化巧合吧。壼公原來是流行於中原大地的一位懸壼濟世的醫神。杜甫有詩為證："處處識壼公"。大概是晉唐南遷入莆的先民把壼公信仰帶到莆田，並且與壼公山結合得天衣無縫，傳留下壼公大仙就隱居於壼公山上，並演化成為一位智慧之神，民間諺曰"門對壼公，世代書香"。
莆田民間起厝，大門必選面對壼山。而關於見壼公神仙聰明花開的傳說故事豐富而生動，如柯潛原本愚鈍，連對句也對不上，先生不願教他，辭教回家。柯潛在送別先生的路上，得到壼公神助，聰明花開，感動了先生，因為一分對句對得妙：先生見前方有個獨行女子，便出上對；女子獨行誰敢攔(橄欖)，柯潛對曰：先生欲去寡實留(石榴)。這個雙關語巧對使先生對他刮目相看，覺得儒子可教，便回去繼續教他，三年後柯潛一舉高中狀元。
而智神信仰的主要載體是對壼公神祇的膜拜。在古時，少年入學之前，必拜壼公，舉行膜拜之禮，焚香叩跪外，還供五樣貢品：一、大蔥三根，代表聰明；二、芹菜三根，代表勤學；三、竹筍三根(幹筍亦可)代表虛心；四、杏仁一盤，代表幸運；五、桂枝一束，代表折桂高中。祭品雖然簡單，但寓意十分深遠，把學子求學必備的五個要素：聰眀、勤學、虛心、幸運、成功一一強調，是一場十分生動的學前心理教育。
所以，古代莆仙學子的心理素質和學習毅力特別強，成才幾率也特別高。怪不得宋代的理學家、大教育家朱熹為了破解莆仙文化昌盛人才輩出的謎底，三次到莆田考察，終於在莆田對壼公智神崇拜的信仰習俗中找到了明晰的答案，朱公不禁深為感嘆："莆田人物之盛皆因壼公也！”《興化府志》、《八閩通志》都記述了此事。
由此可見，莆仙文化之盛與壼公智神信仰關係極大。莆田人民是崇尚智力的族群，才會創造出無比輝煌的文化。
現代的教育也許不容認同這一古老的教育方式，也自然忽略了"杏仁"之類的幸運因素教育，我們能否從古老的信俗文化中吸取一些精華呢？
林成彬，男，1954年8月出生於仙遊縣遊洋鎮。原莆田市群眾藝術館副研究館員，原莆田市非物質文化遺產保護中心副主任。現為中國音樂家協會會員、中國曲藝家協會會員、中國民間文藝家協會會員、中國群文學學會會員、中華文化促進會會員、中華佛教藝術品專業委員會常務副主任。退休之後，擔任莆田學院工藝文化研究院副院長、莆田市工藝美術協會常務副會長、莆田市傳統手工藝商會秘書長。
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