平凡如水生活如歌

由司马迁独立完成的《史记》自古以来便被视为优秀史学著作的典型，而近代以后，随着考古学的兴盛，尤其是安阳小屯殷墟出土了商代的文字甲骨文之后，司马迁良史的美誉和《史记》在内容上的真实性更是得到了空前的肯定。

晚清以来，由于历史虚无主义的流行，中国外国都出现了不少质疑甚至否定传统历史的潮流，这种潮流的追随者不少人坚持中国文化起源西来说，认为西方的地板高于东方的天花板，所以也就拒不承认夏商的存在。从而否定了包括《史记》在内所有中国史书的真实性。但是河南安阳殷墟及甲骨文的发掘，彻底的推倒了以白鸟库吉一流人为代表的“东亚史”学者的种种怪论。比如白鸟库吉认为日本民族是纯粹的单一民族，而中国是一个专制和革命循环的多民族国家，所以很难称为一个文明的发祥地，所以中国的文明只是不断受到外来文明征服的亚文化。 (尤其作死的是在日本灭亡大韩帝国之后的明治末、整个大正朝和昭和朝前期，日本民族复合起源说得到了有力的佐证，作为日本民族单一起源说的代表，白鸟、津田师徒干脆和顾颉刚一个套路，一口咬定日本人几万年前就来到列岛，至于《古事记》和《日本书纪》就不是历史，是物语、御伽话。这在当时是冒着“不敬”风险的。战后，两人的观点大行其道，为大多数人所接受。于此同时，“疑古派”也正式被“新中国”立为官学。中日两国真是“政同鲁卫”)， 也证实了《史记》中关于商王朝的记载是确确实实的信史。

太史公祠，司马迁可以说有大恩于中华民族。

考古学家如梁思永(梁启超子)、李济、尹达以及后来写出《殷墟文字》这本巨著的董作宾，先后将《史记》中所记殷商王朝帝王世系与发掘的卜辞对勘，发现在从太乙（汤）到帝辛（纣）差不多三十位帝王的世系与司马迁的《史记》基本一致，差别只在卜辞中有两个帝王《史记》没有记载即位，另外有三个人《史记》记载为商朝帝王，但甲骨中却没有出现，另外有两三处帝王世系在顺序有些紊乱，基本上与《史记•殷本纪》中的记载一致。而在甲骨文卜辞关于伊尹的崇拜也证实了《史记•殷本纪》》中关于伊尹归政于太甲的真实不虚和《竹书纪年》中“太甲诛伊尹”的荒谬。

端午桥(上)、刘铁云(下)，这二位其实才是真正的甲骨文之父。

至于《史记》一些记载和考古无法对号入座也是情理之中。仍以殷商为例，从殷王朝成立（董作宾考证为1751B.C）至汉武帝时，已经有一千多年的历史，上古史本来就最为悠邈难寻，在加之诸夏文明在周末又遭焚书坑儒的空前浩劫，除秦国史书之外的历史典籍大多遭到焚毁。以至于司马迁只能在很多根据田野调查和民间传说来填补空白。而司马迁能够达到这种程度，已经是前无古人后无来者，从而也可推论《史记》其他内容的真实性。

散骑舍人

史记的价值非常的大，让我一条一条的列出来。

在太史公自序里面，有著名的一段话叫论六家要旨。这段话把先秦诸子的主要思想都概括了出来，做了一很好的总结。而整部史记将先秦典籍的精华都挑选了出来，有的人精力有限不能够通读先秦典籍，那么就去读史记，司马迁已经帮你整理好，省去了很多烦恼。比如看到李广列传的太史公曰，可以看到论语子路篇中的名句：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。单纯地去背诵论语，不能够理解这句话，而通过李广列传很好的诠释了这句话的意思，而且很容易记住这句话。

史记开了纪传体史书的先河，无论后代的史书怎么变化都没有能够突破史记的基本框架。本纪、书、表、世家、列传这五种体例几乎囊括了当时所能记录的所有东西。帝王或者权力中心的记载就是本纪；当时的制度文化等领域用书的形式记录了下来；很多人物生平不太完善，但是又起到了桥梁的作用，就用表的形式记录了下来；世家是诸侯或者功臣的记载；凭借的自己的能力留名千古的人物传记就是列传。

而且史记不仅仅是中国史，而是司马迁所处时代所能知晓的世界史。里面有朝鲜列传，还有记载了当时的中亚地区的风俗和历史，这些都是宝贵的资料。

史记除了史学上的价值，文学上的价值也是不可估量。史记是散文之大宗。后来学习写散文的人无不是学习史记。唐宋八大家的新古文运动就是像史记的写法靠拢。后世的散文皆推韩愈和欧阳修，殊不知韩愈和欧阳修取法司马子长。史记之中弥漫着一股浪漫主义情怀，它所记录的都是活生生的人，有血有肉，这些人可以是达官显贵，也可是三教九流。“儒以文乱法，侠以武犯禁“，司马迁却写了儒林列传和游侠列传。可想而知，如果没有史记，二十四史以汉书开头，虽然笔法严谨，但是得缺少多少人文关怀。

史记是中国最伟大的成功学书籍和励志书籍。我这么说当然不是乱说，而是有根据的。

一个年轻人漫步在汜水桥上，那个时候的他看不到前途有一点希望，国早已破，家早已亡，而他孤身一人还要逃避朝廷的追杀。还有比他惨的人吗？

一个年轻人父母双亡，自己又没有什么能力养活自己，而且还声名狼藉，只能靠着别人的救济活下去。当地的流氓也欺负她，甚至让他从胯下钻过去，他都忍了。还有比他惨的人吗？

一个读书人，整天不事生产，经常受到亲戚的嘲笑，等到他真正功成名就的时候，他不计前嫌，但是看透了世俗的一切。

一个人，漂泊了半生才成家立业，自己口碑还不好，半截子入土的人了，却做起的造反的事情，之后十几年都是从马背上度过，而且成为了历史上第一个布衣天子。

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史记里面这样的故事还有很多很多。

第一个人是张良，第二个人韩信，第三个人是苏秦，第四个人是刘邦。有什么励志书籍比他们几个人还励志，没有吧。

史记树立起了好坏的标准。好人有没有好报？如果有好报，那为什么颜渊会早死，伯夷叔齐饿死首阳山，而盗跖滥杀无辜却可以善终。这些让我们看起来会愤怒，却又无可奈何。那我们该怎么做呢？史记给了我们答案。史记的宗旨是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，我们看待事情应该把天和人分开来看，天就是生命之中的偶然，人就是自己做人的底线。不要因为天而失去人的底线，这就是司马迁所要彰显的宗旨，这种宗旨虽然对颜渊或者伯夷叔齐不公平，但是却塑造了中华文明的精神。每一次中华文明遭到侵蚀，都会有一批人站起来，让中华之火不断的传承下来。那么才有了鞠躬尽瘁死而后已的诸葛亮，才有了以身殉国的文天祥，有了用鲜血唤醒国人的谭嗣同，有了无私奉献的科学家们。

历史做大的用处就是让我们从长远的角度来看一件事，让我们学会去尊重那些为了寻找自己理想而奋不顾身孤单上路的人，他们前进的一小步，才有了我们今天前进的一大步。

诗书君

谢谢大家！“《史记》的价值有多大”？这个问题提得真好。

今天，已经有四位答主做出了认真的回答。

我就说一点不一样的吧。

我是千千千里马，我喜爱中国的历史文化，权威解读，深度体验，我们一起进入。

中国的历史史籍，从我们中国人使用文字开始，到司马迁时代，大约不到一千年的历史。

中国的第一部史书是《左传》，产生在春秋时代。

假如《左传》以前还有史记性质的书籍，我们完全有理由认为，还都是不够成熟的历史，起码不是完全可信的历史，其中不乏一定的传说。

因此，有《诗经》的文字本，有《左传》这样的史书，也有孔子的教科书体系。这在商朝是不可想象的。

由于汉字的推广发展，春秋到战国时代，是中国各种著作产生的第一个鼎盛时代。特别是进入战国时代，七国都有自己的国史。

战国晚期，士人写作蔚然成风，例如屈原、庄子、荀子、韩非子、李斯。这是中国文化历史学的第一个高潮。

但是，秦始皇统一中国以后，对中国文化史籍是有一定破坏的。

司马迁写作《史记》由于是父子两代人的汉景帝到汉武帝的七十年时间里。所以，对中国历史是在非常萧条的情况下，一次全面系统整理和集中，保存了相对完整的中国古代历史。

如果，没有司马迁父子，特别是司马迁对国家档案馆的历史文献的整理、考证，校对、调查、研究，那么，中国完整的历史就会支离破碎，中国的五千年文明史的历史记载就会支离破碎。

《史记》不但是中国古代完整历史的书籍，也是整个古代亚洲的历史，《史记》是众多历史典籍里面最有思想，最有科学精神，最有哲学抱负，最有文学价值的历史，所以，《史记》的价值也远远超出了历史价值之外，是中国文化历史长河里的不绝源泉。对中国人民的精神和国家的自信心影响深远。我们后代人怎么高度评论都不过分。

千千千里马

一句话，《史记》的成就绝对配得上今天的地位和待遇。

《史记》被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚。”对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。

从历史的角度看，《史记》开创纪传体之先河，从此以后，从东汉班固的《汉书》到民国初期的《清史稿》，近两千年间历代所修正史，尽管在个别名目上有某些增改，但都无例外地沿袭了《史记》的本纪和列传两部分，而成为传统。

从文学的角度看，《史记》可是看做是写实的人情小说。倘若就对后世的影响看，《东周列国志》有自司马迁《史记》中引用的材料；司马相如和卓文君的故事，也很像给后来的恋爱小说作了先驱；朱家、郭解的故事也算是《水浒传》一类小说的前身；《聊斋志异》中的“异史氏曰”显然是仿照《史记》中的“太史公曰”。《史记》中富有传奇性的材料，也成为后来文学家的宝库，如赵氏孤儿、荆轲刺秦、霸王别姬、文君当垆、负荆请罪、孙庞斗智等等。

司马迁作《史记》，是行过万里路的。《五帝本纪》中写道“余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣……”他二十岁开始了壮游，先到江淮，又南上庐山、会稽山，后到长沙，一路游览考察。同时司马迁也是读过万卷书的。如《孔子世家》写道“余读孔氏书，想见其为人。”《孟子荀卿列传》中“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。”《商君列传》中“余尝读商君《开塞》、《耕战》书，与其人行事相类。”《管晏列传》中“吾读管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》，及《晏子春秋》，详哉其言之也。”《屈原贾生列传》中“余读离骚、《天问》、《招魂》《哀郢》，悲其志。”

《五帝本纪》中“长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。”由此也可看到，司马迁的过人之处，并非仅在博学，更在鉴定、判断与大处着眼的能力。正是凭借这种能力，他统驭上下古今，开创了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的事业，使后人俯首帖耳在他的气魄和胸襟之下。学问到了这个地步，近乎一种艺术，因为它已经操纵在几，没法传给别人，也就无法为人所仿效了。

《史记》有自己的结构，整体看有整体的结构，就每一篇看有每一篇的结构。这像一个宫殿，整个是堂皇的设计，而每一个殿堂也都是匠心的经营。因此，我们读《史记》，除看单篇外，尤需整体把握。例如管仲、晏婴的贡献和历史地位，如果我们只看《管晏列传》会觉得所记太略，然而在《齐世家》中仍有详细的记载。又如信陵君的真相，单看《信陵列传》也不够，而在《范睢蔡泽列传》中才能看出来。再如子产，本见于《循吏列传》，但在《循吏列传》中的子产太平凡了，不够一个大政治家，可是在《郑世家》中却又见出他的真能力来。再如我们耳熟能详的《刺客列传》中荆轲刺秦王时带着秦舞阳，只是提到“燕国有勇士秦舞阳，年十三，杀人，人不敢忤视。乃令秦舞阳为副。”难道秦舞阳只是一个敢年少杀人的莽夫吗？等到《匈奴列传》中又有“与荆轲刺秦王秦舞阳者，开之孙也。”每一篇传记一定有一个中心，为求艺术上的完整，次要的论点就放在别处了。

总之，《史记》绝对值得读，值得反复读。

我思无邪

史记在不同人眼里，有不同的价值。但是很多人读史记，并不是因为它的文学性，而是他的实用价值。可以说，对于权谋家。而言，史记的价值主要体现在三个方面：

首先是有全面的人物样本。这些不是小说人物，它几乎涵盖了三教九流，上至天子下到游侠。描述了社会的方方面面，学会这些人物样本之后，很容易在现实社会中对号入座。对于我们认识社会，认识身边的每个人的性格特点，有极大的帮助。

其次是有深刻的权力规律。从三皇五帝下至汉武帝。上千年的历史，对整个权力规律的研究，深刻而到位，能够让我们理解中国为什么是一个官《本位的国家，能够让我们熟悉权力操盘的规律。从而去谋取权力和使用权力。

最后是蕴含着各种权术手段。可以说，中国后世上千年的历史，所使用的全部手段，几乎没有超出史记的范围的。在宋朝之前，史记一直被当成皇家秘本，不允许普通老百姓学习。各种阴谋手段太多，张良陈平的技术，成了后代权谋家的范本。

所以我想在现代社会中活得很好，想拥有权谋能力。想洞悉社会的人情世故，那么好好读史记，从这三个角度来读，能够让我们获得自由的人生，这也就是史记对我们的价值。

权谋网

夸赞话有很多了，就不在多说了。著名历史文化学者李开元先生曾有历史学知识构成“3+N的世界”之分，很有说服力。3是历史学的三个基础世界：往事是第一世界，最真实，但不可追；史料为第二世界，如官方文档、实物等，可以从此的蛛丝马迹推测第一世界；史书为第三世界，据于史料记载，经过整理加工，甚至合理的推测而成；N则为以史书衍生的 历史故事、野史、文学影视作品等等。

由此可见，史书在三个基础世界里仅处于第三位，原因即在于撰写史书的人也不能经历全部历史，也是只能以史料为基础。所以只能说史书是人类系统了解历史最为便捷的望远镜，但有模糊的地方。《史记》正是第一部这样的望远镜，而且做得很考究。但是作为史书，他的价值时时要受不断出的文物（即史料）的考验。也许多少年以后，大量的出土文物证明了史记记载的谬误，它价值无疑会降低；也许不断证明他的记载的正确，是信史，它还会升值。从这个意义上讲，实际的价值是动态，现在下结论太早了。

白猿武道

这个问题非常地大，史记这本书价值有多大，要回答这个问题，基本可以写好几本书了。

史学家认为它对于研究历史有很大价值，文学家认为它文学成就也很高，我就不从这些大的方面讲，就讲讲对普通历史爱好者的作用。

首先，它为普通历史爱好者提供了一个学习历史，认识历史的窗口。

其次，它丰富了普通历史爱好者对西汉以及之前那段历史的想象。

第三，作为丰碑型的史学巨著，它吸引了一大批喜欢历史，愿意学习历史的人。

大明观史

现在还不好说，现在通行本史记在漫漫的历史长河中不知道被后人改过了多少，而竹书纪年和史记哪个才是信史还搞不清楚，另外海昏侯墓中好象也有出土史记，等专家解读完了再和现本比对下吧。

老山蔘47093263

關鍵字: 文化 司马迁 良史