第一次到拉萨的人，如果是第一次进入罗布林卡，恐怕会小小的震动一下。这座园林似的宫殿，曲水游廊，树木葱茏，花草繁盛，宫殿佛堂掩映其间，藏式建筑的风情和颇得汉地园林意趣的景观结合在一起，给人耳目一新的感觉。
或许应该把布达拉宫和罗布林卡结合在一起详细说说。布达拉宫初始，只是藏王用以禅修的一间小石室，后来虽有扩建，但规模不大，直到十七世纪五世达赖时期才得以大规模扩建。
《五世达赖喇嘛觐见清顺治皇帝图》 局部
五世达赖圆寂之前，布达拉宫尚未兴建完成，为了不影响工程的进度（以及为当时西藏的政局考虑），五世达赖授意他最信任的“总管”——德司·桑杰嘉措秘不发丧，桑杰嘉措亦有自己的考虑，故而对外只称五世达赖要长期闭关，不见外人，私下里命人寻访灵童。
这一段秘密因缘导致六世达赖仓央嘉措被迎回布达拉宫时已近成年，而非幼童。亦因如此，才生出日后的许多是非曲折。
仓央嘉措的事，另文再叙。这里只说布达拉宫兴建完成之后，成为西藏政教合一的象征之地，历代达赖喇嘛冬天都居于此处，故又称“冬宫”。与之相应的夏季消暑居住地，就是罗布林卡，亦称“夏宫”，由七世达赖格桑嘉措兴建。
与罗布林卡的内敛不同，布达拉宫相当张扬，它直接覆盖了一座山。与其说，它是一座宏伟的宫殿，不如说它是一座城，有人说，即使终生居住于此的人，也未必能了解它全部的秘密。
布宫最中心的建筑是最高处的几座佛殿，有三十多座精雕彩绘的佛堂，周围环绕着用以禅修的静室，以及七座前代达赖喇嘛的灵塔，根据西藏的习俗，只有高僧大德才可以塔葬（天葬、水葬、树葬等其他丧葬形式，我在之后的文章里会提到）。
灵塔的大小高度依据他们生前的功德和对后世的影响而定，最高最大的是五世达赖的灵塔，所有灵塔俱用纯金制成，宝石镶嵌。信仰虔诚的藏族人乐于布施，将俗世珍宝都供奉给佛陀和佛陀的化身。
《大威德本尊坛城》铜质镀金 1751年由七世达赖喇嘛格桑嘉措所筹建
就我这些年前往布宫所见和阅读相关文献资料所知，布达拉宫还可以称作一座巨大的宝库，内藏许多价值连城的经卷，西藏历史和宗教的资料，历代藏王流传下来的古物和继藏王之后掌权的达赖喇嘛们留下的珍宝。
布宫的地下储藏室里，原先有着数量众多的酥油、茶叶、布匹、盔甲兵器等物资。在山脚下，名叫“雪堆白”的村落里，则居住着许多制作佛像、藏香的匠人和低级的官吏。
无须讳言的是，这座宫殿也有它的森严之处，同样有用于军事眺望的塔楼和关押高级囚犯的牢狱——感觉与伦敦塔很是相近。
与布宫相比，罗布林卡给人的感觉更轻松轻盈，更像一个家，自从建成之后，历代达赖喇嘛都很喜欢这里。
罗布林卡的藏语意为“珍宝花园”，时至今日，藏族人一说起“过林卡”都是很愉悦的感觉，过林卡就是穿上漂亮的衣服，带上酒水吃食，找风景不错的地方去郊游玩耍。吃喝的东西很简单，关键是能聚在一起唱歌跳舞喝酒聊天。
无数次参与林卡的经历让我发自内心的觉得，藏族人的天性真是乐观洒脱知足。世俗物质的享乐他们当然需要，却不是那么重要。物质享受只是生活的调剂，而非生活的重心。拥有当然欢欣，没有亦不难过。
如果你问去一个真正的藏族人，问TA是否会为了世俗的名闻利养去奋斗一生。他一定会觉得这个问题匪夷所思。
答案当然是否定的。
西藏拉萨 罗布林卡
世事无常，人身难得。用珍贵的人身去追求短暂的财富和权位，沉迷于这种幻觉带来的快乐，是最亏本，得不偿失的事。换句话说，追求财富，合理享受也没有问题，问题在于很多人因此而互相攀比，平添执着，自寻烦恼。
如果不知物质之上有更高远的追求，如果不明佛陀的教法，那我们的人生真是劳碌、空虚、乏味。
我常常躺在罗布林卡的草地上看书，透过温暖绵密的阳光，我想到的，是第七世达赖喇嘛格桑嘉措，鉴于他的前世（仓央嘉措）太出名，导致知道他的人不多，其实作为历代达赖喇嘛中承前启后的一个人，他的作用和贡献不容小觑。
六世达赖喇嘛仓央嘉措 唐卡
根据六世达赖仓央嘉措遁世前留下的诗句“此去莫恨天涯远，咫尺理塘去又还。”（汉语译文字句可能有所不同，但大概意思就是如此）指引，负责寻访灵童的僧团在四川的理塘找到了转世灵童，他就是格桑嘉措。
比起仓央嘉措，格桑嘉措被认证为达赖喇嘛的过程同样一波三折。
西藏管理部分政务的第五任第巴——德司·桑杰嘉措与蒙古的拉藏汗争权失败被杀之后，仓央嘉措被牵连废黜，手握兵权的拉藏汗另立一位幼童为达赖喇嘛，但西藏各阶层的僧俗，尤其是三大寺的上层喇嘛都对此决定深感不满，他们坚持寻访真正的转世灵童，这才在理塘找到的格桑嘉措。
骄悍的拉藏汗也意识到格桑嘉措的重要性，先后两次派人到理塘察看，引起了青海和硕特部首领们的警惕，为避免拉藏汗在格桑嘉措身上打主意，他们将格桑嘉措转移到康北的德格。随后，又根据康熙帝之令将格桑嘉措送至青海塔尔寺居住。
直到1719年清朝大军平定准噶尔后，格桑嘉措才被认定为继任的达赖喇嘛。清廷认为格桑嘉措是接替而不是继承已被废黜的六世达赖的法位，所以在官方文件里称他为六世达喇。直至乾隆年间，乾隆册封强巴嘉措为八世达赖，这才等于顺应了西藏的民意，默认格桑嘉措为七世达赖，仓央嘉措仍为六世达赖。
即使是他坐床册封为达赖喇嘛之后，西藏的地方局势仍不太平，数次发生叛乱。他夹在其中如履薄冰。
七世达赖喇嘛格桑嘉措 唐卡
生性谦抑的七世达赖喇嘛格桑嘉措并不恋栈权力，他亲政后，把主要精力放在宗教事务方面，行政事务则交由清朝驻藏大臣掌管。他的态度，对稳定西藏当时的局势和日后佛法在西藏的传承意义非同小可。
从布达拉宫走到罗布林卡，不过区区两三公里，从仓央嘉措到格桑嘉措却经历了两世悲欢。细数来，格桑嘉措一生经历了不逊于仓央嘉措波折起伏，纵然贵为达赖喇嘛，亦难免悲欢离合，风霜辛苦。
“四法印”之“诸行无常”用俗语解释就是“世事无常”，或许我们应该庆幸，无常，对所有人而言都是公平的。
有人在菩提树下静坐证悟，有人在万丈红尘闪转腾挪，勘破这其间无差别，明白了殊途同归的奥妙，就看到了三千世界，步步如来。
一旦顿悟，菩提的种子便无处不在。
这佛光闪闪的高原，需要仓央嘉措这样的情僧，用至情至性的诗文融化冰雪，让人们相信佛法并不冷硬。
这诸佛护持的宝地，同样需要格桑嘉措这样有担当和远见的宗教领袖，是无数个如他一样的人，确保了佛法始终如阳光照耀着这片圣土。
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