問：我看某家因為葬地選得好，其子孫就見昌盛，某某人因為葬地選得不好，子孫就見衰微，如影響之應形聲一樣，這樣的事情多得很，難道你總不相信嗎？
答：人事的盛衰自有相尋之理，天地也會有終窮之時，你所見的多是巧合其會罷了，並非是葬地與盛衰真有聯繫。我也見過有些人由於某種原因，而將雙親的遺體違反傳統進行火化或水葬，以至於祖宗沒有葬地，但也會能昌達的。古代善擇形勢地方建立都城，死後又埋在那裡的君王，都不如堯、舜、禹、湯、文、武昌盛。當時，堯都平和，舜都蒲坂，禹都安邑，湯都毫州，周文王和周武王先後以鎬京和洛陽為都，當這些地方被當作都城時，人們無不為是得到了山川的靈應。但至今山川依舊，上述君王的子孫卻不再出現象禹、湯、堯、舜、文、武那樣賢德的君王，這能說是誰的過失呢？
問：你說的都是些天地大數，這不是我們所能考究評論的，我們不去談論這些，而說些常用的話題。將葬地選在寬閒之野多村落的地方，以便風氣環抱，煙火相望，不比葬在山川散逸，四顧寂寥，歷歷可指數的荒涼地方更好嗎?
答：我在前面已說過，好的地方能夠蔭應生人。現在我們可以進一步討論。一個地方的村落雖有美惡的不同，但在開始則都是同樣的荒地，並未有人居住。等於人們看到村落環抱才相率而居，此地才成為村落。但因此就說村落能夠蔭應生人，則我又有疑問了。大抵山川各有旺氣，但卻隨著方位和時間而遷轉，並不固定。當這些旺氣會在某個地方時，即使是在海上的無人之境，也一樣能夠生人，而不必一定要青龍、白虎、朱雀、玄武等相湊合。及至氣衰時，雖然是名山大川，通都巨鎮等形勢地方，也或會變成荒莽無用的地區。人命的貧賤、富貴、死生、壽夭，也是由氣運的隆替來決定的，這是人所皆知的常理，無足奇怪。
但如說人的命運是由土蔭來決定的，則是本由上天決定的命運反要受制於一杯土了，這就變成只有地理而無天理，這能說得通嗎？所以，我們說某地某時乘生氣則可，如說某地必然要龍虎湊合然後才能乘生氣則不可。如說某地某氣乘生氣而可以使雙親的體魄安寧則可，說某地能乘生氣活白骨以蔭子不則不可。而且，所謂墓地龍（水）虎（山)湊合的說法，應用在東南方還本山川可作憑據，如應用在北方那種一望平坦的地方就不行了。在那裡，即使是貴到公侯的祖墳也不過是在平地上多了一堆土而已，那裡能夠藏風?那裡能夠止水?那裡為龍？那裡為虎，那裡為朱雀和玄武呢？至多能以稍高的土堆為山，稍低的土坎為水而已，這是為了附會風水說法的牽強之辭。
問：你對風水的批評已談得很詳細了，我也信服了。但為什麼象程子那樣的大儒，也贊同地理風水而說培其根而枝自茂。象朱熹那樣的大儒，也為雙親選墓遠在百里之外，從而一再遷徙不已。你以為程朱二人的做法能不能效法呢？
答：程朱二人當然是大儒了，但當涉及到他們的具體言行時，則也有可懷疑的地方。如程子說：葬地選擇得好，則死者神靈安寧，子孫昌盛，就像給樹木的根部培土則枝葉自會茂盛一樣。
但程子在這裡沒有說清楚，他所謂的根是指有生氣的根基或是已經腐朽的根。如果是既已腐朽的根，即使去培土，也不可能使枝葉茂盛。至於說到朱熹在百里之外擇到一塊吉地，並一再遷墓不已一事，我們可以把它看成是朱子出於純孝之心，惟恐置其雙親遺骸於不善之墓地。如果說朱子這樣做是為了求得去世親人的蔭應，就恐怕不是賢正誼明道的本心了。何況夫婦生則同室，死則同穴，審終古以來未有更改的事情。假使朱子的雙親有靈的話，豈會安心睽離百里而不抱長夜之恨呢。如果朱子這樣屢次為雙親遷墓，是藉以求得蔭應的話，則他的追求也是很盡力了，奈何朱子的後世子孫受蔭的，不過是世襲五經博士而已。還不如孔子夫婦合葬在一起，崇封四尺，後世子孫未嘗因有意求得蔭應而屢次遷墓，卻至今子孫世世被封為聖公。
由此可見，蔭應之說的荒誕，本來不難辨清，奈何世上有些自以為聰明智巧的人，卻援引程朱二人的言行作為口實，而冥頑不化的人又從而附和雷同，使得蔭應之說更加熾行於後世。自有生民以來，沒有人比孔子那樣孝順雙親的，以至可以成為後人的規範。而今天的一些人，不學孔子那樣在父母生前克盡孝道，卻學程朱二人在父母死後的擇墓下葬，這樣做可取嗎？雖然程朱二人都是善於學習孔子的大儒，其嘉言善行有很多足以用來佑啟後世，但相信蔭應而擇葬地一事，卻是這兩人賢者的過失，我們如率其表履而略其一節，也不是善於學習程朱的態度。
問：程朱可能是不忍心把雙親的遺骸看成是朽骨，所以要通過極力遷移的辦法來培植墓穴的生氣。你這樣批評他們不是希望他們忍心看雙親為朽骨而不孝嗎？
答：事奉雙親不能不孝，辯論道理也不可不詳。為人子的如不以方便安葬雙親，反而以不斷遷墳來求利，以至有些子孫為貪地而暴樞，或爭地以破家，或兄弟惑於某山利某某支的說法，而反目成仇，甚至有的因為擇地不得，而終身累世都不埋葬雙親的遺骸，致使遺失屍樞不知在那裡的，如果這些反常的事情越來越多，我怕天下後世再無孝子了。所以憂之深而言之切，慮之遠而說之詳。
問：你所說的都是些精跡和常理，但蔭應之理微妙，不疾而速，不行而至，莫知其然，象神一樣，那裡能用粗跡和常理能解釋的呢？
答：道和器不可相離，中庸不可逾越，君子談論的雖是近事，但主旨卻很遠大，這才是常理。象蔭應說法那樣追求窈冥茫昧不可測度的奇談怪論，用以駭人聽聞，眩人心志，這是歷代王法所必定誅除，聖賢所不能饒赦的，難道可以成為天下人效法的規範嗎？所世有些有知識的人，又認為風水可遇而不可求，意思是說風水蔭應的事情即使真有其事，也只有孝子仁人才能承受，而不是可以力求的。這是納約自牖的說法，以意逆志而得。
問者說：我明白了。
風水之說，觀念與理解方式不同，對與錯都各有道理，難以分清誰對誰錯，能接受別人或靜靜聽別人解釋分析，是個人修養素質，能聽到不同觀點必定受益匪淺，所以不喜者勿噴！
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