《素書》第三節
有朋友留言說到底是叫《素書》還是叫《太公兵法》
根據宋朝的宰相張商英考證，老人傳授給張良的那本珍貴的書，是誤傳為《太公兵法》，其實就是《黃石公素書》。
《史記》裡面也有所記載，但是也很難確定《史記》所記載的老人所授的《太公兵法》真的就是《黃石公素書》
此外，在此各位在這方面比較有了解的，可以在文章右下面，點擊-留言糾正；讓大家有一個跟準確的認識。
1、北宋宰相張商英；張商英在序中首先確認了黃石公所授予張良的書就是《素書》他說：黃石公的《素書》共有六篇，據《前漢列傳》、《史記·留候世家》記載，黃石公於圯橋傳授給張良《素書》。
張商英在序言的最後對“道”的真諦進行了哲理概括：“有”為萬物之母，“無”為天地之始。能超越“有”、“無”，“離有離無”，就是得道之人；能遊離於“有”“無”，“非有非無”，就是神異之人。
道無一定，貴在人之應變。能從“有”入而達到“無”的境界，即是聖明之人；能有“無”的理念又能覺察“有”的存在境界，即為賢能之人。“聖人之大而化，賢人之造其深”。（參看《素書·張商英序》）
有無之道，造化萬千，智者能瞭然於胸，運通於外，成就功業。也許，這就是張商英所理解的具備道、神、聖、賢境界的人，這是《素書》所要傳授的理想對象。
2、《四庫提要·素書》最終也充分肯定了《素書》的價值：“味其言率，明而不晦；切而不迂，淡而不僻；多中事機之會，有益人世。是又不可概以遊說之學，縱橫之術例之也。”（參看《欽定四庫全書·素書提要》。）
評價不低：《素書》語言直率，說理明確而不晦澀，論事切中要害而不迂腐，陳述平實而不偏激，能深刻領會、把握事物變化的機理，有益於為人處世。它既不能僅僅歸於遊說之學，也不能簡單地類比於縱橫之術。
看來，在《四庫提要·素書》的作者眼裡，《素書》似乎比戰國蘇秦、張儀等遊說家和鬼谷子之後的縱橫家等的學說，還要高明得多。事實怎樣呢？只有分析《素書》的內容和思想才知道。
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