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99隨便語：名牌大學女大學生，請別把不要臉說的那樣風花雪月！

事情大約是這樣的：

（1）某高校組織90後大學生觀賞傳統名劇，看的是《白毛女》，但在隨後的問卷調查中，十幾位名牌大學女大學生表示：“喜兒應該嫁給黃世仁”。

（2）復旦大學教授錢文忠，在《大道易行》節目中，爆料了上面這件事。

他評價說：“中華民族的價值觀在崩塌啊！基本的道德倫理在崩塌啊！”同時對於類似的“寧願坐在寶馬車裡哭，不願坐在自行車後笑”的婚戀觀，錢文忠表示：“中華民族歷史上，從來沒有過這麼不要臉的話！”

第一，國內一流名校女大學生，為何認為喜兒應當嫁黃世仁？

關於這一點，錢文忠在節目中描述了當時，他與這些女大學生們談話的內容，女大學生的那些話，句句刺痛我們所有人的內心！

錢：為什麼你們認為，喜兒應當嫁給黃世仁，變成黃太太呢？

女生：大春有什麼好的，年輕一點，帥一點對吧？又沒有車又沒有房子，整天跟個盲流一樣。我嫁給他幹嘛呢？

女生：黃世仁有什麼不好的，有錢有房子有地，拼命追求我。雖然有太太，他完全可以另外給我買一套房子，給我養起來嘛！

女生：就算黃世仁老一點，長得難看一點。難看嘛現在可以到韓國去整容，身體不好，買一點冬蟲夏草補一補。

看了上述言論，你震驚嗎？

說出這種話的所謂國內一流名校女大學生，假如她跑去給一個年紀很大的老富翁，當小三當小四，你會覺得奇怪嗎？

一點不奇怪。

這種女大學生她的眼睛裡只有金錢，為了金錢享受，她可以不要臉，不要尊嚴，而且更關鍵是，她把這種不要臉不要尊嚴，反而當成了風花雪月。

第二，一流女大學生的廉恥心，不如目不識丁的白毛女。

白毛女喜兒，一個目不識丁的農村小丫頭而已，她沒有上過學，更沒有接受過高等教育，沒有接受過正能量的洗禮。

但她有廉恥心，她懂得自己不能成為“僅僅為了吃喝的豬狗”，她想有自己的尊嚴。

當一個年老醜陋，放高利貸，陰險狡詐，從不做好事，壞事惡事做絕，不惜謀財害命的十足惡霸，壞人，惡人想娶她的時候，喜兒選擇了拒絕和抗爭。

白毛女是那個時代的悲劇人物，但值得我們尊敬！

與白毛女喜兒相比，現在的某些一流名校女大學生，或許在外表上比喜兒更好看，但她們的心靈，真的是太骯髒，太下作，太不值錢！

你們不就是想拿自己年輕漂亮的身體，去換取短暫的享受嗎？

為了金錢享受，你們不惜去當有錢人的玩物？

要知道，《白毛女》當中的黃世仁，那不僅僅只是有一點壞，而是個典型的十惡不赦的壞人，他不是真的愛喜兒，而是一個有著不止一個老婆的老男人，純粹玩弄喜兒而已。

這些女大學生，難道就不想一想，假如她們真的嫁給黃世仁這種老男人，她們的未來會怎樣？

為了名牌時裝，名牌包，名牌首飾，根本就是不要臉了。

第三，讓人害怕的是，女大學生們的思想代表了一類人。

我們痛斥女大學生的沒有廉恥。

但實際上，在我們這個社會上，有著類似思想的女人，又何止是那幾個女大學生呢？

她們只是說出了實話，說出了其他很多女人，想講卻不好意思講的話。

如今的大多數女人，都想嫁給有錢男人，假如有個有錢的男人，哪怕他年紀很大，長得難看，人品也差，但他只要願意，只需勾勾手指，就有無數年輕漂亮的女人，願意對他投懷送抱。

這就是現實。

出賣身體換取金錢利益，在二三十年前是人人厭棄的思想，但到了如今，有些女人已經可以毫無顧忌地講，大大方方地講。

當拜金女成為流行，這個社會還有救嗎？

但是幸好，這樣的拜金女並不代表所有女人，更不能代表所有的中國女性！

在這個社會上，還是有許多懂得自尊自愛，不願意放棄尊嚴的女性，她們才是聰明人，她們不會貪圖一時的物質享受，讓自己變成金錢的奴隸。

也只有這種女性，才能獲得一輩子真正的幸福和快樂。

結束語：這個世界有各種思想，出現幾個不要臉皮的女大學生，那就由得她們

去糟蹋自己，不要去拯救她們，因為她們的心靈已經髒了，洗不乾淨了。

我們這個民族，還是應當有自己的信仰，比如孝，比如誠信與善良。

99隨便

這個事情當然要堅決反對。

有些人說“喜兒應該嫁給黃世仁”，說明缺少最基本的歷史常識，在解放以前，一個貧農家的女兒，是不可能嫁給一個地主的，最好的結果也只能是被包養做妾，實際上只能淪為性奴隸。

中國在長期的封建社會中，地主階級普遍實行的是一夫一妻多妾制，其中只有妻是明媒正娶，尤其講究門當戶對，而妾其實就屬於被地主富人包養，在家庭中一般沒有話語權，只能靠討姥爺歡心去換取一些福利待遇。

《大清律例》裡面，專門有一款是管妻妾失序的

凡以妻為妾者，杖一百；妻在以妾為妻者，杖九十並改正；若有妻更娶妻者亦杖九十[後娶之妻]離異[歸宗]

封建社會的等級制度森嚴，是涉及社會各階層方方面面的，可從來不是一句空話。

而黃世仁強搶喜兒抵債這個行為，即便在大清朝也是犯法的

違禁取利
若準折人妻妾子女者，杖一百[姦佔加一等論]；強奪者加二等[杖七十徒一年半]；因[強奪]而姦佔婦女者絞[監候]；[所準折強奪之]人口給親私債免追

而喜兒一旦進入黃家，其實際身份只有一個，就是出賣勞力還債的奴婢，在當時的社會環境下，賣身還債是普遍存在的，但是一旦淪為奴婢，其最基本的生命權都無法得到保障。

律』313.00良賤相毆　若毆[內外]緦麻小功親之奴婢非折傷勿論；至折傷以上[至篤疾者]各減殺傷凡人奴婢罪二等；大功[親之奴婢]減三等；至死者[不問緦麻小功大功]杖一百徒三年；故殺者絞[監候]；過失殺者各勿論

這裡面的折傷是什麼意思？就是骨折，看見了吧，地主打奴婢，沒骨折不管，打骨折了也減刑，打死才杖一百，如果黃世仁稍微有點兒腦子，說我當時沒留神，力度大了沒控制住——過失殺者各勿論，弄張草蓆一裹就扔亂墳崗了，沒毛病。

所以某些人覺得喜兒“嫁給”黃世仁，能一步蹬天實現階層跨越，從貧苦百姓變成精英階級，往最好的方面去說，也是徹頭徹尾的愚蠢，一旦進了黃家，白天要幹活，晚上要陪睡，你要是活兒不好，一頓胖揍是免不了的，大不了草蓆子一裹，亂墳崗裡休息，待遇連青樓裡的妓女都不如，起碼妓女要是不舒服還能不接客呢，指望黃老爺幫你全家脫貧？你以為黃老爺是慈善家嗎？他那些錢，可不是靠做慈善積攢起來的，一分一毫，全是窮人的血淚。

現在有些人，可以說是徹頭徹尾的無知者無畏，為了抱富人的大腿，什麼事都敢幹，什麼話都敢說，我覺得這其實不是知識匱乏，就是典型的利慾薰心，我們現在一直倡導男女平等，反對物化女性（當然也反對物化男性），結果呢，有些女同志，比直男癌還看不起自己，喜兒應該嫁給黃世仁，就是典型的歧視女性的觀點，並且無比愚蠢。

我個人主張，年輕人一定要多學歷史，特別是近現代史，為什麼無數先烈拋頭顱灑熱血，就是為了反對不平等的制度，使每個人的權益都能夠得到保障，才短短几十年過去，有些人就巴不得去做奴隸，這種利益至上的觀念，可不是什麼先進思想，是純粹的歷史倒退。

一笑風雲過

大實話：人都是好人，只是被金錢扭曲了靈魂。

其實從我個人角度來說，有些大學生會有這種想法真的很正常。這只不過反應的是不同時代的價值觀的變化而已，真的沒有必要遭受無端的批評和指責。

白毛女的故事

可能很多人都沒聽說過白毛女（喜兒）的事，所以咱們還是要大概說一下。

這裡是說喜兒有一個青梅竹馬的男朋友，但是呢喜兒的老爹欠地主家的錢還不上，而地主又恰巧看上了喜兒，便要求讓喜兒當他的小妾來為其父親還債。最後喜兒被地主搶去，而喜兒的男朋友則從軍當兵了。後來喜兒不堪受辱，逃往深山老林，由於缺乏營養頭髮變白，所以就有了後來的白毛女的一說，事情大概就是這麼回事。

而在一些女大學生看完這個話劇演出時，發表的觀點卻是：地主有錢，喜兒應該嫁給地主去過好生活。然後因為這個觀點，就被一些人嚴肅批評了。

每個人都可以有不同的觀後感

其實我感覺有些人去批評這些女大學生著實有點小題大做了。

說現實一點，這其實就是類似於我們看完一個電影后的觀後感。我們基於個人的生活經歷對一件事做出自己的評價，這本應該是很正常的一件事。但是，卻被某些人抓住不放說什麼這是拜金主義，物質女之類的。

我其實很想問一句，有多少人對物質沒有追求，又有多少人不喜歡錢。可以這麼說，大部分人會去吐槽人家拜金或者物質的主要原因倒不是因為自己有多清高，其實不過是這種拜金的機會沒有發生在自己身上而已。

今天早上還看到一個段子說，某女問她閨密，為什麼你老公比你年齡大那麼多那還願意嫁給他。然後其閨密說，因為他有才華啊。這位女生又問，他有什麼才華。其閨密回應道：他會單手開法拉利。

雖然這是一個段子，但是卻反應了一種現實，財富著實可以作為我們的競爭手段。他是可以去抵消年齡和外貌上的不足的。因為很多人更願意接受別人說我看中的不是她的錢，而是他的人。但是，麻煩你想一下，這兩者的關係真的可以分開來看麼？顯然是不現實的。說現實一點，如果這個人沒錢，你還會看上他這個人麼？我想大部分人做不到吧。

有些事我們真的沒必要一味地站在道德制高點去批判。說難聽一點，那些漂亮的女的因為錢嫁給年紀大的人多了去了，你怎麼不去批判？我想主要是因為對方現在比你有錢你惹不起，而這個大學生勢單力薄，有些人就能毫無顧忌地吐槽兩句，這就是欺軟怕硬。

雖然我也不主張大家通過這種極端的方式追求更好的生活，但是這是人家的自由選擇。，任何人都無權干涉。

有理有據，實話實說，關注：大實話。讓我們一起用理性的視角看世界。

大實話

最近有人說《白毛女》裡的喜兒應該嫁給黃世仁，這是對的，還是堅決反對？

上海復旦大學錢文忠教授在《大道易行》節目中說，某高校組織了90後大學生問卷調查，結果有十幾個名牌大學女大學生交上答卷明確表示：

《白毛女》中的喜兒應該嫁個黃世仁！

錢文忠教授對此義憤填膺，說：“時下價值觀崩塌啊，基本倫理道德已經淪陷。”

他還說：“我們不希望自己的女兒、妹妹嫁給窮人，但金錢從來不是婚姻選擇的第一位…”

然後引發網友普遍討論，有的說教授說得對；但也有網友說，竟然您自己不希望女兒、妹妹嫁給窮人，婚姻提倡自主，所以女大學生的選擇沒有指責的必要……

我不想站在道德的制高點指責有這樣想法的大學生，但我想告訴大家，黃世仁是一個什麼樣的人。

他放高利貸，巧取豪奪，謀財害命，強姦喜兒，逼喜兒做妾，狠毒陰險……是一個十足的壞人、惡霸，僅僅因為有錢有勢，喜兒能擺脫挨餓受凍，就應該嫁給這樣的人嗎？

好多年前，有一句話特流行：

“我奮鬥了十八年，才能和你坐著一起喝咖啡。”

早兩年，《非誠勿擾》裡馬諾說：

“寧可坐在寶馬車裡哭，也不願坐在自行車上笑。”這句話到今天仍在被傳播、被討論。

但我始終相信，金錢絕不是衡量婚姻美滿幸福的唯一標準。

我是吳萍吖，感謝每一位到訪閱讀、留言的朋友，感謝您！

2018.4.13.

吳萍吖

看到很多人說女大學生的選擇是價值觀扭曲，我不知道這些人從《白毛女》的故事裡讀出了怎樣的價值觀？

《白毛女》本來是地方上的一個有關“白毛仙姑”的傳說，就是封建迷信，後來出於宣傳需要，將“白毛仙姑”的故事改編成了，一位美麗善良的少女受到地主惡霸的欺凌和壓迫，由人變成了“鬼”，然後新中國又讓“鬼”成了人。

《白毛女》在剛改編成電影的時候，本來有一個情節，是讓白毛女生下了黃世仁的孩子，而白毛女出於對黃世仁的仇恨和革命性，親手將這個剛出生的孩子掐死了！革命母親大義滅親，堅決與地主階級劃清界限，這是曾經某個時代的價值觀。

滕文公問為國。孟子曰：“民事不可緩也。《詩》雲：‘晝爾於茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。’民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放僻邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之。是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’

孟子引用陽虎的這句話是衝滕文公說的，是屬於施政方針，主體不是富人，而是國家，國家不應該斂聚財富，與民奪利，要施行仁政，就不應該國富而民窮！ 什麼“富人都是不仁義的，仁義的就不應該先富”，這什麼價值觀？狗屁不通！

回過頭來，再來說《白毛女》，某個時期的樣板戲之一，階級鬥爭的宣傳利器，同時代的很多文藝作品都帶有其政治屬性，如《半夜雞叫》《小二黑結婚》《紅色娘子軍》等等，這些作品之所以能夠得以流傳和膾炙人口，不單單是因為作品本身，而是因為其“宣傳性”得到了國家的肯定，適應時代需要，或者說，為改造舊思想樹立新風氣立下了汗馬功勞。

如果說，你今天還能從這樣的作品中讀出所謂的“價值觀”並且認同甚至大加吹捧，那麼只能說，“無意識盲從”的流毒基因實在是太強大了，它能從一代人向另一代人遺傳，甚至就像癌細胞一樣不斷蠶食擴大。

蔡員外1979

喜兒應該嫁給黃世仁的觀點，在前些年曾經很流行。這種觀點的出現，是現代社會婚姻道德失範，拜金主義盛行的表現。這種社會現實的出現，當然是有各方面原因。但其中一個不容忽視的方面是前些年曆史虛無主義的大行其道。《白毛女》做為紅色經典，也是歷史虛無主義解構的目標。他們對黃世仁和喜兒，以及大春等的形象都進行了另類的解讀，這種解讀，與對一些革命英雄人物的汙衊抹黑，在本質上是一樣的。有了這種顛倒黑白混淆事實的評價之後，喜兒應該嫁給黃世仁觀點的出現，就很正常了。

據著名教授錢文忠報料，連一些名牌大學的女生，都持這種觀點。這種在被社會上大多數人目為精英的人群中出現這樣赤裸裸的拜金主義，確實有點令人沮喪。細想一下，也很正常，大學生也一樣生活在現實中。

拋開道德的層面不管，女大學生們想嫁個有錢人，本也是無可厚非的。誰不想自己生活的好一點呢？但是，他們因為自己的拜金，就武斷的認為喜兒應該嫁給黃世仁，體現出的是一種愚昧無知，對歷史的無知。在不同的歷史條件下，人們的選擇是不同的。

現在的拜金主義者，他們做事是沒有道德底線的。為了金錢和利益，他們什麼事也能做出來。為了嫁入豪門，什麼不要臉的事也能幹出來，出賣肉不以為然，當小三更不以為恥，總之，寧肯坐在寶馬中哭，也不願坐在自行車上笑。女大學生們只看到了這樣一種社會現實，就自以為是的認為，這種現實，在任何歷史時期都是一樣的。這就是無知和愚昧。

現在社會中，只要傍上了有錢有權的人，就會有不盡的財源滾滾而來。無論是當小三也好，賣身也罷，只要沾上富人，總是能弄到些好處。就算最後上不了位，富人隨便給點分手費，也夠窮人奮鬥好長時間的。所以，只要獲得了富人的青睞，那可真是天上掉餡餅，剛好砸到了自己的頭上，高興還來不及呢？那有那麼傻的跑去深山當野人的？

他們沒有想到的是，現在的這種情況，是社會發展和進步的結果。現在男女是平等的，女人的和法權益是社會法律保障的。可是喜兒的時代呢？恐怕和現在是沒有辦法比的。進入富人家之後的痛苦，也只有經歷過的才知道。財主娶了你，並不代表你獲得了什麼權利，你只不過是他的玩物而已。當財主的興致消退之後，你就會過上牛馬不如的生活。那時，你既沒有財產權，也沒有了人生自由。這樣的狀況，恐怕是現在這些站著說話不腰痛的人不瞭解的。

錢文忠曾經問過這樣的問題：為什麼你們認為，喜兒應該嫁給黃世仁，變成黃太太呢？

大學生們回答說：“大春有什麼好的？年輕一點，帥一點，對吧？又沒有車，又沒有房子，整天跟盲流一樣。我嫁給他幹嘛呢？”

另一位說：“黃世仁有什麼不好的，有錢有房有地，拼命追求我。雖然有太太，他完全可以另外給我一套房子，給我養起來嘛！”

從這些回答中，可以看出，這些大學生們在觀看《白毛女》的時候，他們完全沒有進入到當時的現實中去。在他們的眼中，喜兒所處時代他們所處的時代背景是一樣的。我們不必要去做詳細的時代的背景的比較，只看一個簡單的事實。地主把楊白勞逼死，把喜兒逼死抵債。這本身足以說明當時的情況與現在大大不同。

黃世仁對喜兒是因愛而追求嗎？當然不是。喜兒的反抗，是包含著更加深刻的社會內容的。這些內容，恰恰是歷史虛無主義不願意承認，想要極力抹殺的。所以，在這些大學生的眼中，七八十年前的社會與現在的社會是一樣的。如果事實真是這樣，那麼，喜兒的選擇可能真是有點傻。但事實絕不是這樣。而大學生們不承認這種事實，說明他們的思想已經受到歷史虛無主義的影響了。

無論是在婚姻問題上體現出強烈的拜金主義，還是在歷史問題上的愚昧無知。都從一個側面說面了我們的教育中存在著一些問題。一個人無論他受教育的程度有多高。如果他一方面表現出沒有道德，另一方面表現出愚昧無知，他都算不上一個高素質的人。

七月流火140400643

是不是對的，是不是堅決反對，有一毛錢的意義？

在這個鼓吹自由主義，獨立個體，鼓吹個性自由的社會，鼓吹走自己的路管你怎麼說的社會，你的堅決反對，有意義？不給你個壓制個性自由的帽子就不錯了。

我鼓吹傳統文化，支持保守文化，追慕聖賢，希望新的時代出現新的聖人，你們笑話我，大罵孔孟誤我中華2000年，居然還想死灰復燃；

部分人鼓吹西化，支持全盤西化，咱們大罵別人賣國，漢奸；

電視報紙天天講的，我就不說了。

總之世間一切信仰，國人一概排斥，或者說並不真正信仰。

可不就剩下金錢信仰這個結果麼。幾乎就是必然，又何必說的驚詫莫名，做出一副惶惶然的樣子呢？

排除掉所有可能的選擇，當然就剩下唯一的選擇了：沒有信仰，沒有信仰必然墮落成金錢信仰，互害信仰，人不為己天誅地滅信仰，若肉強食信仰。這些不是信仰，不過是天地自然之道罷了。

很多罵孔孟之人，在他們看來，孔孟的一套是虛偽不足法的。孔孟號稱聖人，看不透真正的天道麼？看不明白所謂弱肉強食，大爭之世仁義道德並無作用麼？看不透人不為己天誅地滅麼？連你我這些小人物都知道這些都是自然界的天道，也是世間說或不說，都在運行的規則，號稱聖人的，會不懂？

一個人瘸了一條腿，這是事實。你我他一部分人會拿這個來嘲笑他，一本分人會用這個來擊敗他，一本分人會保全別人的自尊心來小心的迴避他。難道別人瘸腿聖人看不見？然而就算有這個事實，聖人所要做的，便是無視這個事實，既不嘲笑他，也不利用這個來攻擊他，也不會有意的迴避來讓人心裡難過，聖人不是眼瞎，正是因為聖人要補天地之缺憾，以全世人之心啊。

人，就是由弱點的，本身也就是動物的一種，當然也要服從動物的法則，什麼弱肉強食，什麼天誅地滅的。然而我們更要看到的是，人，終究是應當脫離畜生的行列的，每個聖人，無論古往今來，還是國內國外，聖人的言論，看起來固然虛偽，然而其本質，不就是讓世人能脫離徹頭徹尾的畜生行列麼？愛美之心人皆有之，動物也是如此，人人都以父母之命媒妁之言為落後，殊不知墮落成愛美之心人皆有之，原本不就是畜生的擇偶標準麼？這種所謂的進步，終究不過是迴歸動物的本性罷了，到最後愛美之心墮落成愛錢之心，愛房之心，原本就是理所當然，毫無意外，簡直就是歷史的必然。可笑各位還在那裡惶惶然覺得驚詫莫名，彷彿推崇自由，號稱愛美有錯麼，自由戀愛有錯麼，怎麼會是這樣的必然之路？真是可怪莫名！

許多年前門當戶對被當做歷史垃圾掃進廢紙堆了。

今天還有人否定門當戶對麼？簡直要奉為金科玉律了。

許多年前父母之命媒妁之言被當做歷史垃圾騷勁廢紙堆了；今天仍然是在廢紙堆裡面。

可相親結婚幾乎已經成為廣大平民的第一選擇，特別是農村的第一選擇。號稱自由戀愛的結果，是無人可愛，無人敢愛。原因一點也不復雜，自由戀愛沒有其他信仰的支撐，只能墮落成金錢戀愛，房屋戀愛，寶馬戀愛，而絕不可能發展成其他模樣，到最後，一個註定80%的人都是失敗者的社會，還自由戀愛個什麼啊？無非是女的追富二代不成，找個老實人接盤了；男的坑蒙拐騙漂亮女孩成功，離婚再來罷了。

父母之命媒妁之言，只怕回來的日子，也不久了。

愛美沒有什麼了不起的，這是動物的本能；迴歸動物本能而驅離人的屬性，也算不上什麼進步；

人不為己天誅地滅也不是什麼高深的道理，是人皆懂。聖人努力彌補以平衡弱勢一方，今人發揮宜將剩勇追窮寇的精神，對弱勢一方為所欲為，打死算求，也不過迴歸動物本性罷了，卻和人沒有什麼關係。

我不是嘲笑各位，女大學生的回答，原本不應該就是我們社會發展，必然出現的現象麼？迴歸動物本性嘛，有什麼錯？有什麼驚詫莫名的？有什麼惶惶然的？而且不怕告訴各位，還有很多必然出現的事物，大家只是沒有預料到罷了，事到臨頭，大家就會知道了；而我早已知道，必然會有。這不許要什麼特殊本領，略以推演，便足以知之。

所以對女大學生的回答，我並不想做出什麼支持或反對的態度。本就是社會發展的必然結果，不因為我的意志而轉移，那說太多並無意義。

只是最後想說一句：人心壞了，都回歸動物本能了，無論你怎麼選擇，又怎麼能逃離命運呢？我從來不為越來越多的性犯罪而驚訝。因為，這也是必然。號稱迴歸動物本能自由釋放天性的社會，卻剝奪3000萬人的本能，而自以為可以逃離禍害，怎麼可能？

天道不憐憫弱者，動物法則不適合弱小的生物。

人終究不是動物。迴歸動物屬性，也沒什麼好讚頌的。

人人以為孔孟的虛偽是來保護強者的；殊不知沒有這種虛偽，都回歸動物本能，弱者可還有一線生機？孔孟的虛偽，也同樣是來約束強者的啊。

張子曰

=^_^=在當今這個物質而又現實的社會里，每個有夢想和追求的男人都在為能當上黃世仁那樣的成功人士而努力奮鬥！所以我覺得此教授還是不要誤導人了，人生本來就相當的短暫，如果我們都不去努力發奮和拼搏的話，每個人都恃著“天生我窮我有理”的心態來生活的話；每個人都覺得弱者無敵的話......那麼這個社會哪裡還來發展？哪裡還來什麼競爭？所謂的各盡所能名取所需那無非就是你們這一類書呆子的異想天開罷了！作為所謂的“叫獸”來說，如果你是一無所有、如果你不是讀了那麼多的書、如果你沒有學歷和文憑、如果你也正在討口要飯......你覺得你的老婆孩子現在應該是你的老婆孩子嗎？

=^_^=當年因為窮被女友父母嫌棄拆散後，我毅然的選擇了外出打工，經過自己多年不斷的努力，我成了一家公司的主管，管著上百名員工。為了讓前女友父母后悔當年的決定，我開著80多萬的奧迪來到了他家，一下車後面就來了輛法拉利，正疑惑時前女友父母打開了車窗：喲，這不是當年的那個窮小子麼……

=^_^=至於那些來不來就說：有錢都是一些敗家子之類，窮人們全部都有發財機會；發財了就會座吃山空，窮困潦倒反而更易成功......也不知你們的理論來自哪裡？自信又來自何處？

=^_^=我只知道：當今社會無窮人，努力發奮事能成，個個都為錢努力，沒錢別說你出息！

Wang王顧左右而言他

【白毛女】是一部很好的作品，曾經看過。白毛女與黃世仁的一段恩怨，不知道是應該用情感還是用強暴來理解。黃世仁是標準的土豪階層，確實與白毛女不是一代人，有代溝。一個土豪喜歡美女，這已經是每個時代的通病。也許此一時彼一時，每個時代的評判標準不同，這不是道德層面的問題。

作為土豪的黃世仁，應不應該有愛美女的心？有錢人嘛，愛個美女，娶個小三，也不是十惡不赦。如果你有了錢，成了土豪黃世仁，你敢說自己比黃世仁人道？白毛女嫁不嫁黃世仁，不是應不應該的問題。入豪門沒有理由，各人有各人的理由。

據【黃世仁家醜傳】載：黃世仁不是個東西，以錢說事，欺壓善良，當時百里以內的第一美女白毛女，被霸佔後，又勾引三個戲子，白毛女未婚夫黃小康報仇，被黃世仁的家丁差點打死，逃出黃家寨。黃世仁色狼品性，到處沾花惹草，白毛女雖然被黃世仁佔有，心裡一直看不起黃世仁的敗壞道德，後來白毛女就不再搭理黃世仁，願意出家為尼。黃世仁本來就是個感情不專一的傢伙，黃家資助過一所寺廟，就把白毛女送到山裡的一所尼姑庵，當時庵裡的尼姑妙真與法空和尚相好，法空天天來尼姑庵找妙真，夜宿尼姑庵。法空對白毛女動手動腳，在一天夜裡，又與妙真合謀，強暴了白毛女。白毛女一氣之下，離開尼姑庵，一個人隱居深山。

白毛女在深山，遇到了樵夫李群山，就是【西遊記】裡給悟空指路的樵夫59代孫，家傳一塊寶玉，乃孫悟空當年問路給樵夫的報酬，此悟空出生時隨身之物。悟空問路時送與樵夫，吳承恩並沒有說明姓氏，此人姓李，名樵峰，太上老君三叔李天之子。白毛女得遇李群山，李群山看到白毛女滿頭白髮，拿出家傳寶玉，輕輕在白毛女頭上按摩，立刻變成黑長直。

李群山帶著白毛女，遠渡重洋，來到南洋，本來李家喜歡山林，就幹起種橡膠的營生，成為世界首富。白毛女開發了世界橡膠廠，百分之七十的土豪都被白毛女收購，活活餓死。黃世仁一輩子結局悲催，白毛女親自派人把黃世仁變成乞丐，凍死在雪山裡。

白毛女要不要嫁黃世仁，這是今天無聊的話題，是一個窮困美女的思考，一個美女與平凡女生一樣，不是因為臉好，就不安分生活，一心嫁豪門，幸福的日子不在豪門，在平凡中

白這個顏色

喜兒應該嫁黃世仁？還是堅決反對？看似不容質疑的答案，時今卻令人詫諤地擺上了辨論的講臺，實質是一個歷史和現實認知碰撞出來的是非問題。

東周戰國中期，被譽為思想、哲學、文學家的莊子，對如何看待是非問題，有一段精彩的論述 “儒家與墨家的是是非非，肯定對方所否定的東西，而否定對方所肯定的東西。試圖肯定對方所否認的東西而否定對方所肯定的東西，不如脫然於是非之外而明鑑之。”表面看，莊子為解決儒墨倆家紛爭，提出了方法論，其實也為如何看待是非提供了哲理思維。是非是表象，產生是非的根源才是真諦。

人生價值觀決定了人的思維是非判斷，當一個女人把豪商巨賈，夫貴妻榮，作為她人生享受的唯一追求和依賴，她認為選擇黃世仁是對的，大春給不了她的需要；當一個女人把男女之間的愛情視比生命更珍貴，千年走一回，黃世仁即使是玉皇大帝，她也決不嫁給他。

愛情，自人類形成社會以來，一直是關注熱衷的話題，金、元著名文學家元好問在《摸魚兒·雕丘詞》中寫道“問世間，情為何物？直教生死相許。”古代傳說 “牛郎織女”七仙女下凡配董永，孟姜女哭長城，清朝順治為董鄂，不要江山，要愛妃，泰坦尼克號傑克和露絲震撼人心的愛情故事。古今中外，純真的愛情和婚姻始終是人類的主旋律，貪圖榮華富貴的雜音，必將在人類進步的潮流中消遁。

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