回孃家不能愛愛？這種離奇的習俗的成因是什麼？我們一起來看看哦！第一次聽說這個風俗時，我也是一臉懵X，而許多網友反映，這個風俗在農村地區仍普遍存在： “有兄弟的女人，‘回孃家’不能和愛人同房，同房會給自己的兄弟招晦氣。” 會晦氣到什麼程度呢？老祖宗們編的段子能把你嚇死： “女婿上床，家破人亡”！“寧可屋頭停喪，也不願屋頭成雙”！ 但是，為什麼？
一、被嫌棄的性 一個知乎網友是這麼看的：“說白了， 就是嫁出去的女兒潑出去的水。你和你老公在這裡要奪人家財運福運的， 萬一愛愛了， 送子娘娘給你送子了， 不就佔了我家的名額麼？ ” “嫁出去的女兒潑出去的水”是關鍵，只有兒子才是王位、財產、香火的繼承人。女兒不能回孃家搶資源，其中就包括“生孩子的資源”。回了孃家還被要求這麼住？回孃家同房，被看成從“送子娘娘”手中搶子嗣，是因為在傳統觀念裡，性只被看成是生育的手段。 性學家潘綏銘的“初級生活圈”理論指出，在中國歷史上，性“一直是作為初級生活圈的組成因素之一而存在，無法獨立化、本體化和個人化。 翻譯成大白話說就是：中國傳統觀念裡，性是繁殖手段，沒有獨立存在的意義。如果性只為了繁殖，那人和動物的區別在哪兒呢？ 所以，除了生育以外，人的性慾望是不被看見，甚至需要有意無意地壓抑的。 有一個“長住孃家”的傳統，最能體現“性只為生育”的觀念。過去在惠東地區，女性結婚後仍然住在孃家，只在一些特殊節慶時，到夫家住上兩夜一天，而這兩夜一天也基本分房住。直到23、4歲後，才能更多地到夫家並同房，以增加懷孕機會，但仍不會長住。在懷孕後快生產時才能住到夫家，生產後會再回到孃家。直到女性的父母去世，女性才會長住夫家。 這是過去的一種避孕手段，客觀上減低了女性過早生產和頻繁懷孕的風險，可以算作對女性的保護。但在男女相隔的漫長時間裡，夫妻的性慾望，都是被長期壓抑的，一年幾次的性交純為生育。這雖是避孕手段落後時不得已為之，但很能說明性在過去傳統觀念裡的位置了。 而在避孕措施多種多樣、性也早已從生育獨立出來的今天，我和男友回孃家時，還會被姐妹們提醒“回孃家不同房”，就實在讓人哭笑不得。網上對這個風俗的討論，最後往往也落到一句“入鄉隨俗吧”的勸告上，這到底是傻，還是太傻？“二十一世紀了！姐妹們！”
二、被嫌棄的女兒 回孃家不讓你倆同房，你還能在家裡久待麼？這風俗聽起來就像是孃家在“趕客”。 其實不止這條，只要查查“回孃家”，就會跳出一堆關於“回孃家”的禁忌、風俗，讓你感覺到對於“女兒”的深深嫌棄。 比如，“這些日子千萬不能回孃家”系列： 除夕和大年初一，不能回孃家，出嫁的閨女在孃家過年會帶來不利。正月十五元宵節，“閨女看了孃家燈,孃家窮得釘打釘”。清明節，出嫁的閨女這天回孃家，會讓鄰人說閒話。端午，這天回孃家，會讓人認為婆媳不和，不講究孝道。八月十五，應該是團圓的日子，而出嫁之後就是外人，自然不能回孃家了。立春，“打春走孃家，踩窮了舅子”。…… 不要覺得這些風俗“都是為你好”，網上流傳很廣的一則新聞是： 這則當然是非常極端的例子，但各種禁忌，的確都在為孃家和女兒之間設立牆圍。
這種只為女兒和孃家之間設立的邊界，是為了保護誰的利益？兒子。這些風俗往往把女兒的利益和兒子、孃家的利益對立起來，女兒連同房都會給兒子招惹災禍，這其實是在反覆申明兒子對家庭的唯一繼承權不可侵犯。你想想，為什麼對兒子來說，從來不存在“孃家”的說法？因為父母家就是兒子的家。而女兒則被看成是孃家暫時的旅客，是必須完成從孃家轉換到婆家的人。在《孃家與婆家》的研究中，就總結了女性這個轉換的過程：從相親到為婆婆養老送終，她自己成為了婆婆時，才終結了“寄宿於婆家”的命運，到老才把“婆家”變成了她自己真正的家，在此之前，只是丈夫家裡承擔生育和勞動責任的人，很可能被換掉。所以，兒子天然繼承的一切，女兒需要用出嫁、為夫家勞動和生育、為婆家送終來換取。那不婚的、離婚、不生育的女兒，怎麼辦？上個世紀初期，廣東一帶有“自梳女”的習俗，也就是一群走出家門到工廠打工的女性，有了獨立的經濟基礎後，開始把頭髮梳起來立志不婚，而是合買一間大屋住到一起，相互扶持。有人擔心死後無人燒紙，就結婚後出錢給丈夫“買門口”納妾，由小妾來完成為夫家生育的責任，自己和姐妹一起生活。這種由女性自發對傳統婚姻制度的反抗，在過去也只會發生在女性經濟獨立的條件下。即使如此，這種反抗也是犧牲了她們個人性福和其它權利的。自梳女圖片源自網絡 到了現代經濟社會，女性普遍獨立，但在個人層面仍然很難擺脫這種“從孃家到婆家”的轉換，“過年回孃家還是婆家”這種每年都會掀起戰爭的問題，就是女性在“孃家”和“婆家”之間尷尬生存的一個縮影。而農村出嫁女的土地權問題遲遲得不到解決，則是這種性別歧視最顯眼的一塊大傷疤。 有人說，兒子贍養父母就是他們繼承的理由。但很多人看不到的是，這一點也在發生變化。一方面，法律上規定無論男女都有財產繼承權，並且都有供養父母的義務，這就把權利和責任都更平等地分攤了。另一方面，女兒贍養父母的比例並不低。《已婚的女兒對孃家父母的贍養研究》的數據表明，在北上廣這些一線城市，女兒養老作用超出兒子5.6個百分點，農村女兒養老的比例也只比兒子低10個百分點。但女兒對孃家的照顧始終被大眾忽視，許多家庭仍然把兒子看成唯一的繼承人，尤其在農村地區。這也難怪“回孃家不能同床”“回孃家十萬個禁忌”之類的風俗仍然有市場。這些風俗也許只能由女性地位的真正平等來終結了。何不從我們自己不接受也不勸別人“入鄉隨俗”開始？
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