開光是指有一定修行成就的人通過持印誦咒，加上給予特別的靈力來消除物品不好的磁場，賦予物品特殊的靈力，使工藝品一樣的東西成為可以調整風水的物品或護佑自己的幸運物。
開光是一種表示恭敬、隆重的儀式，並沒有什麼神奇的內容在裡面。如果你能具足恭敬心、清淨心和信心，自己也可以開光。開光的真正意義是啟發自性光明，來自你的光明，而非其它，如果說開光有什麼神奇的地方，大概也就是這個了。
凡寺院新進佛像安位、上漆、貼金，或古佛像重新上漆、貼金等，都要舉行“開光”儀式。信仰佛教的家庭如果要供奉佛菩薩像，也要在開光後，才具有宗教上的神聖意義，否則只是一尊普通的雕塑而已。開光是佛家一種獨特的宗教儀式，光明頓開。
開光的別稱
《寺院象器》說：“凡新造佛祖神天像者，諸宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開光明。”可知開光又稱開光明、開眼、開明，指新佛像、佛畫完成時所舉行的為佛開眼的儀式。
開光的過程
寺院中的開光是佛家的隆重儀式之一，通常由方丈拿潔白的毛巾在空中來回拭拂，表示為新裝金的佛像潔容，接著以圓鏡光照佛像，提筆點睛，眾僧尼禮佛，口唱讚詞，同時全山各大寺院撞鐘擂鼓，以示慶賀。
密宗開光法會的儀規
開光法會的儀規，最早見於北宋太平興國五年(980年)。這一年，翻譯出了密宗經典《佛說一切如來安像三昧儀規經》。這部經指出：
佛像塑畫雕造完成後，就要舉行安像慶贊活動。
1、 首先選擇吉日良辰和結界勝地
2、 其次在此處設置伴蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供。
3、 接著由身著莊嚴如法的阿闌梨起身入佛堂安像， 並同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相。
4、 然後合掌作禮，瞻仰聖容，以淨香花等供於佛前。
5、 再是入定心，離疑念，誦咒三遍，請一切佛安住於此，受此香花、燈、果、飲食等供養。
6、 複次，安置佛像坐西向東，並用黃布覆蓋。
7、 阿閣梨做觀想：如來真身諸相圓滿，然後以噸阿畔三字安於佛之身上。把“崦”字安於頂上，‘‘阿”字安於口上，“吽”字安於心上。
8、 若是金、石、銅等佛像，還要塗上香油，用草刷子刷乾淨，然後用歌舞伎樂讚頌，僧人復頌香油真言。再用盛滿香水和五寶五藥花果的淨瓶，灌浴佛像，僧眾齊誦偈贊，並做歌舞伎樂。
9、 若是畫像，要用鏡子照之，再以前述五種淨火塗於鏡，沐浴鏡中影像。
10、 再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安髮髻真言、安指甲真言、安莊嚴真言等，然後依灌頂儀規將佛像置入曼荼羅，誦本尊真言三遍。一切供養儀具足後，開眼師用筆做“點”的動作，這是為佛像開眼之光明，再誦開眼光真言三遍。
11、 這時，佛像即已開光。誦完開眼光真言後，令旌主入曼荼羅，齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言，使眾生普獲吉祥。接著，阿閩梨即教化施主結緣，施利增福，金銀財帛等隨佈施。複次，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物，令福德更具圓滿。
顯宗的開光儀式
密宗之外。一般顯宗寺院的開光也有特定儀式，但要相對簡單一些：
1、 首先將佛菩薩像安放好，先誦經及咒語，奉請佛菩薩安坐，然後請高僧為佛像開光說法。
2、 生法者先拿新毛巾向佛菩薩像做一個擦佛像的動作，說一首偈語，讚頌佛菩薩的功德，此即開眼。
3、 再用鏡子向佛像正面對照，說幾句寺院、佛像完成的因緣。
4、 然後主法者拿起硃砂筆，再說一首偈語，將硃砂筆向佛菩薩眼的方向做一個“點”的動作，大喊一聲“開”，經過如上的一番儀式，開光便算完成了。
5、 開光時，由於佛菩薩的功德不一，所以主法者所說的法也有所不同，並且主法者常常會提到為佛像開“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，讓佛像具有六種神通，點眼眼通，真見無所不見：點耳耳通，妙聞遍及十 方；點鼻鼻通，普嗅法界諸香：點舌舌通，演說妙法無窮；點身身通，分身塵塵剎剎；點意意通，能鑑三世群機，等等。
開光儀式各步驟的意義
佛家任何儀式都具有一定的表法意義，開光也不例外。
1、 佛家認為眾生從尢始以來，受到無明塵垢的汙染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發眾生內具的智慧。如唐代神秀禪師說“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
2、 所以，在開光儀式中，主法者拿起毛巾向佛像做拂塵的動作。這是表示要拂去眾生心地上的垢塵：
3、 然後再用鏡了一照，表示垢除淨顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目。
4、 用硃砂筆點向佛菩薩跟，由於眼睛代表智慧，所以點開佛眼，意思就是要開發眾生的內在智慧。我們眾生由於無有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，所以需要除去眼病，這即是所謂般若智慧。
點睛傳說與開光儀式
“開光”儀式最重要的一個環節是為佛像點睛，這一點與東晉的大畫家顧愷之等人有關。顧愷之擅長畫人物畫，點睛傳神是他的絕技。《世說新語•巧藝》記載：“顧長康畫人，或數年不點目睛。人問其故，顧日：四體妍蚩，本無關於妙處，傳神寫照，正在阿堵中。”阿堵就是眼睛，畫家畫完一幅畫後，只有人的眼睛不點，認為眼睛是傳達一個人精神最重要的器官，點睛要極為慎重。顧愷之曾在扇面上畫人物像．不點睛便送還扇主，自稱：“點睛便能語也。”顧愷之特別擅長畫佛像，曾在瓦棺寺閉門月餘，畫成維摩詰像，“清贏示病之容，隱機忘機之狀”，躍然壁上，轟動朝野，被譽為“生人以來所未有”。
南朝梁代的張僧繇與顧愷之齊名，也善於“點睛”。《歷代名畫記》記載了他“畫龍點睛”的著名傳說：梁武帝建了很多佛寺，建成後，多命張僧繇繪畫。僧繇在金陵安樂寺畫了四條龍，很長時間不點眼睛，自稱“點睛即飛去”，人們多認為這是虛妄之談。一天，張僧繇當眾為龍點睛，剛點了兩條龍的眼睛，“須臾雷電破壁，兩龍乘雲騰去上天，兩龍末點睛者見在”。這些帶有神秘性的傳說，都說明了畫像、雕像等點眼睛的重要，也透露了它們與佛家開光儀式的某種關係。佛家有“佛眼”、“法眼”、“慧眼”等種種說法，凡夫俗子尚未開悟，就是所謂“肉眼凡胎”。從這個意義上說，眼睛未開，就是肉眼凡胎，開了眼睛便意味著大徹大悟。佛家重視“開光”，未“開光”的佛像只是一個普通的泥胎、術雕，一旦開光，便可以代表神聖的佛菩薩，其原因也在這裡。
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