如果說賞石最終要落在“玩”上，那看看自己，看看周圍的人，石頭到底玩得怎麼樣？
有沒有玩出趣味，玩出新意，能不能給人驚喜？
每次看臺灣石友玩石的創新方式，總有觸動。
如作品《釋放雅石靈魂》，表達“雅石作品拒絕被評分”。
打分數這件事讓彩陶石出現紅色血斑，需要療傷、包紮紗布，表達對傳統評審制度的抗議。
《石現創意》將“傳統景觀石”及“純粹抽象表現石”分別置於兩個鳥籠的內與外。一個封閉，一個開放。
高處的鳥籠顯現出其高高在上的優越感，卻被困於籠內，失去自主精神；
低置的石頭不但可親可近，意氣昂揚，具有脫去枷鎖展翅欲飛之姿，陳舊生鏽的鳥籠（暗喻傳統的賞石觀）也無法將其意志框架束縛住。
這件作品的主旨是：石友應該從一成不變的傳統玩賞概念中脫離，並轉到具有藝術理論根據且合乎審美判斷的方向上來。
雅石好比美麗奇異的小鳥，當人們計劃性地、單一地控制賞玩方式時，觀賞只是徒具佔有的快感，不知不覺地，石頭失去了灑脫的精神。
石界賞石觀念需要拓展。這難道不是大陸石界同樣面臨的問題？
臺灣石友的一些雅石作品已經進入到觀念的藝術層面。這些作品建築在東、西方美學基礎上，且吸取不同領域的藝術精華，並融入現代多媒材及裝置藝術手法，呈現出新的視覺樣貌。
這樣的“觀念藝術”通過作品傳達觀念、表達思想，突破傳統單一的“賞”而進入深層的反思、表達。
比如《人生拋物線》因主石形態酷似棒球手套而創作。作品雖淺顯，給人的感受卻很鮮活，而且給足了大家自由合理的想象空間。
拋物線寓意人生境遇無常起伏，不論是成功的接殺，或是一次不幸的漏接，若能以平常心視之，乃智慧之舉。
《輪起輪迴》將石頭和木頭排列在一起，視為4個點，利用光軌造型原理，將作品四個“點”不斷向後滾動，從空間上表現過去、現在、未來的時間軸，並導入東方哲學思想，以東方佛學而論，反映前世、今生與來世的因果輪迴觀念。
這件作品的素材是南田石。這種只有一個白色塊的南田石十分普通，可集合百件，根據不同的大小、高矮、圓扁、坐立的人像分門別類，布展成一副“眾生圖”，效果就很不一樣了。
白點的連續帶狀曲線誘導觀賞者的視線隨之移動。若由上方俯瞰時，又巧妙顯現出陰陽太極之勢。就如同婆娑世界的眾生，男男女女、老老少少、形形色色。
無論達官顯貴或平民百姓，在這蒼茫的世界，都是極平常的。芸芸眾生，整日汲汲營營，一生都在追求不真實的慾望。由此展演，讓觀者觀照自心。
《照鏡子的女人》鏡前非洲木雕，鏡後雅石像。一石一木、一正一反、一立一跪、一剛一柔，每當人在照鏡子時，鏡中影像只反映出外在的表徵，但是否能真實反映出自我的內心？
賞石藝術是眾多藝術門類中的一種，有特殊性，也有藝術共性。
如何從一塵不變的賞石玩法中走出來，做一些合乎藝術理論但又不同尋常的嘗試？
如何把石頭玩得更好，突破侷限，跟其他藝術門類融合，獲得更強勁的生命力？
臺灣石友林仁光說的一段話很有啟發：
充實個人美學、藝術學的知識，尤其是跨界於不同領域的藝術。自我訓練對事物的敏銳度，及以聯想為基礎的想象力。努力學習創作技巧，使技藝精湛純熟。
有了這些基礎，相信雅石將重獲嶄新的藝術生命。而玩石家亦能從學習美石，走進美石，遊於美石，達到有質感的雅石藝術人生。
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