张振洪入木三分
王阳明的“格物致知”与《大学》里的“格物致知”一脉相承，其含义完全相同！
这在《传习录》里开篇序言里就说清楚了。原文如下：
徐爱：先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。
这段话是《传习录．徐爱录》的序言。这段话实际上全是徐爱说的。
徐爱说：阳明先生对于《大学》中“格物”等说法，都以旧本为准，也就是程朱他们所说的误本。我刚听说时感到惊愕，然后怀疑，再之后就是殚精竭虑，互相比较着就教于先生，才知道先生的学说就像水是冷火是热一样（砸到地上就是一个坑）无可质疑，就算过一百年出现的圣人其所说的范围也无法逾越先生的学说。
什么叫“旧本”？
明朝儒学大家程颐、程颢兄弟二人和朱熹认为《礼记.大学》有讹误，就改了抽出后的《大学》的章句。但是王阳明认为《礼记》中原《大学》篇实际无误，所以还是以原来的版本作为标准。
***************************************************************
王阳明生于朱子之学极盛的时期。在朱子盛名之下，起初王阳明也是朱子学说的追随者，顺着朱子学所言的“格物”之“物”是形而下的感官相对的外界客体之物，一路探究下去，于是就发生了历史上著名的“阳明格竹”事件。
《传习录》载：“众人只说‘格物’要依晦翁，何曾把他的说去用！我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量：因指亭前竹子，令去看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思，方知天下之物本无可格者。其格物之功，只在身心上做。决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。”
大家都说要遵循朱熹的格物致知学说，但能够身体力行的并不多。我年轻的时候，曾经实实在在地践行过：有一年，我跟一位钱姓友人一起讨论通过格物致知来做圣贤，决定先从自家花园亭子前面的竹子格起。我的朋友对着竹子想穷尽其中的理，结果用尽心思，不但理没格到，反倒劳累成疾。于是我自己接着去格竹子，坚持了七天，结果同样是理没有格出来，自己反生了一场大病。并以此认为自己和朋友没有做圣人的能力。自从我在贵州龙场驿大悟儒家圣贤心性之道后，方才明白“无心外之物”的道理。所谓“格物”，无非是反躬内省，逆觉体证，挣脱种种束缚（超越一切）后的直下醒悟即是。
《传习录》载：格物是止于至善之功，既知至善，即知格物矣；“格物”如孟子“大人格君心”之“格”。是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即无时无处不是存天理。即是穷理；格者，正也；正其不正，以归于正也。
从此句中，即可明白，王阳明之道与孔孟之道一脉相承，无有偏颇！
大道之光
《大学》里讲， 格物、 致知、 诚意、 正心、 修身、 齐家、 治国、 平天下。“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”
按照《大学》讲的，要想知道人生的道理和智慧，就要不断的去格物，格物就是推究事物的道理，道理都知道了，就达到了意诚，也就是“如好好色，如恶恶臭”，像一般人那样见到美女就喜欢，闻到臭味就恶心，自然而然，不需要思考。
儒家的终极目标就是成为圣人，怎么成为圣人，《大学》中给出了方法， 就是格物、 致知、 诚意、 正心、 修身、 齐家、 治国、 平天下。而格物是第一位的，一草一木都有道理，格物就可以穷尽道理。
但是，格物应该怎么做，书中没有给出方法。没有方法怎么办？自己琢磨。想做圣人的王阳明开始格物了，他首先格的是竹子。对着竹子一连格了七天，没有格出任何道理来，反而大病一场，差点把命丢了。
格物失败后，王阳明另劈蹊径，提出了知行合一的理论。知行合一就是说，知道了道理，还要做到，这才算真正的知道，光知道道理，没做到，这不叫知道。王阳明的知行合一应该属于哲学，理论和实践相结合。
古代科技不发达，《大学》里讲的格物致知，是通过研究一物之理推究另一物之理。格竹子顶多格出竹子空心人应该虚心之类的道理，这道理没有内在逻辑性。
豫有得
首先说王阳明的格物致知。
王阳明从小就想做一个圣人，而当心时在大家心目中的圣人是孔子。孔子代表的是儒家思想，因为孔子的影响太大，王阳明没有机会去创作自己的思想，他另辟捷径创作心学，但是……陆九渊又走在了他的前面。他学习过朱熹的格物致知，（研究事物原理，从而获得知识）王阳明非常不赞同格物致知这个说法，他干了一件事！格竹子从而获得竹子的知识，他盯了几天，没有发现竹子的知识，反而格的自己头痛。
意思是要了解一个知识，必须要先了解这个物体，“格”这个物才能得到这个“知”
再说一下大学里面的格物致知，理论和实践相结合，不要学而不思，也不要思而不学。坚持理论与实践相结合。才能得到真知。
“大学之道”，原文是： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。你所说的大学里的格物致知，应该是出自这里，因为这是很多搜索软件的答案。
但是其实格物致知是朱熹提出来的。大学里的格物致知就是大学中开头这一篇。理论与实践相结合，这是个道理让我们去遵守。而朱熹的也是一种思想。
小朋有话
王阳明的格物致知和传统理学的格物致知是有很大不同的，通过以下观点来阐述：
1、传统理学文本系统：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。《大学》三纲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”如何展开？八条目：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。二程之后，理学家无不谈格物致知。二程认为“物即理也”，理存在于物里，天时有序、昼夜分明，天地间存在着一本之理，即天道。万物在天道之下各按基道，分殊存在，即有分殊之理。今日格一物，明日格一物，到一定程度之后可能求得一本之理，但绝非格世间所有物。朱熹是继承了这些观点的。
传统理学认为：格物致知即推究事物的原理，从而获得知识。
2、王阳明的格物致知：
格是正也，正心，不是朱熹的至也，一字之差，意思可谓大相径庭；物者事也，意之所在。王阳明的格是正心，格本身先要合乎天道、天理，即合乎本心。物是事，人介入事物的态度。格物也是诚心，致知也是正意，四者不是独立存在的递进，而是过程的统一。王阳明强调的是实践的主体在实践过程中的主体作用。
