本期继续推荐“尔雅群”文友忘却沧桑的《经典别解（下）》。诗词无达诂，别解自生趣。词义在变化，语气略不同，文言的含义也会南辕北辙。
编语：云巛
经典别解（下）
三、唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨——《论语·阳货》
男权社会是一直把这句话当作至理名言的——从有历史记载以来，中国大概一直是男权社会，所以从没有人推出异议。但文明终于在不断的进化，女人的地位似乎也在不断的提高，如今不仅有了母亲节，更有了三八妇女节，而男人节好像却并没有出现。于是女人的地位自然要提高了——虽然招工时候往往免不了还是要歧视一下——我们中国人向来讲究“古已有之”，就是没有也可以让古人重新改口。孔老先生是圣人，圣人的话自然是不错的。圣人讲到女人大约也就是这句“唯女子与小人难养”了，那么重新为圣人再传一次吧：
这句话到底是什么意思？不妨选摘一些观点，供大家茶余饭后分享……
先从文字看，这句话，按照逻辑分析，“唯”如果是副词，作“独、只、仅仅”讲，这是历来普遍的用法。杨伯俊先生的《论语译注》就是这样译的。意思是：只有“女子与小人”难养。但只有“女子与小人”难养，并非所有“女子与小人”都难养。则这句话是特称而非全称的命题。前句是论断，后句是论据：“近之则不孙，远之则怨”是“女人与小人”难养的理由和表现，也是孔子所言“女子与小人”的界说：并非所有的女子与小人都难养，只是“近之则不孙，远之则怨”的“女子与小人”难养。孔子所说的“女子”，并不等同于妇女，“女子”这些词，只是妇女中“近之则不孙，远之则怨”者。同样，“小人”也不是男人中的体力劳动者，而只是男人中的“近之则不孙，远之则怨”者。
再从治国之道分析。原来孔老先生所说的女、子、小人为三股政治势力！依据是这句话其实是标点错误。“女子”中间应有标点断开，如“女、子”。“女”指的是君主的妻妾，“子”指的是君主的儿子，“小人”指的是君主周围的宠臣、佞臣、优伶、宦官之类。“女”“子”“小人”三者勾结起来，乱政篡权，是当时引发政治动乱的主要根源，因此，老先生说的是治国平天下的大道。
又有从齐家之道诠释的。此处女子小人指家中仆妾言。妾视仆尤近，故女子在小人前。因其指仆妾，故称养。待之近，则狎而不逊。远，则怨恨必作。善御仆妾，亦齐家之一事。白话试译：先生说：“只有家里的妾侍和仆人最难养。你若和他们接近了，他将不知有逊让。你若和他们远了，他便会怨恨你。”
更有从孔老先生个人恩怨分析的。据说卫灵公的宠姬南子，为了抬高自己的身望，公开炫耀，贬低了孔子。因此，注重礼法和尊卑秩序的孔子才会发出感慨：“唯女子与小人难养也！近之则不孙，远之则怨。”因此，孔子在谈这个话题时之所以忿忿，是有一个特别的所指对象，就是卫国南子这类贵妇。
其余的分析作传的还有许多，但只看这几种，俺是已经昏昏然不晓得东南西北了，借句话，叫作这真是“你不说我还清楚，你越说我越糊涂”了。只是难为了孔老先生，被人骂也是因为这句话，被人赞也是这句话，他也只有安眠地下，装聋作哑，再不肯起来分辩了。
四、学而优则仕
我们中国的文字也可以算得博大深奥了。据说有一次，中国和美国有场体育赛事，赛前中国人放言，中国队将大胜美国队，美国人自然老大不服气，心道你说胜，我偏让你败！于是自作聪明的预言：中国队将大败美国队，一面欣欣然自以为得意，乐得屁颠屁颠，不道中国人正捂着嘴巴偷偷的笑：不管大败大胜，反正都是中国人赢。也难怪外国人学汉语总是弄得稀里糊涂，便是我们中国人自己，有时也晕晕乎乎，解释词句往往南辕北辙，背道而驰。潇湘馆里，黛玉直声叫道：“宝玉，宝玉，你好……”不道这并不是问候，更不是赞美，却是咬牙切齿的怒叱：若不知道语气，能够看懂？！便如俚语讲两船相撞未撞之时，双方艄公见势不妙，齐声大呼：“弗嗨哉，弗嗨哉！”及至“砰”的一声大响，众人长吁一口气，叹曰“奈么嗨！”（吴方言，译作官话，前面一句是“不好了不好了”，后面一句是“这下好！”）究竟好与不好，全看你自己理解了。
说到语气，就算最简单的一个字，语气不同，意思便也不同。譬如语气词“嗯”，声调不同，意思也就不一样：读作阳平的时候是疑问，发去声的时候是答应，“嗯”上声的时候，就颇有点发嗲味道了，所以，男人万不可“嗯”个上声，否则就近似于小沈阳了。
又有一种难懂处，词义还在不断的变化。《楚辞·九章》云：“登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。”总稀里糊涂，那三闾大夫要望远舒忧，干吗要神经兮兮站人家先人坟头上去？后来才知道，那坟不过是高高的土堆，并非墓地，远古，人死了理起来并不堆土，故《礼记·檀弓》云：“古者墓而不坟。”
闲来无事，翻翻唐宋诗词充斯文，见陆游说“江水不胜绿，梅花无赖香”，好生奇怪这么喜欢梅花的陆游，咋就责梅花为无赖了呢？又见辛弃疾写儿子：“最喜小儿无赖”，心道辛弃疾老糊涂，儿子做了无赖还如此偏爱，这种溺爱实在太也过分，显然不是一个好家长。待得请教了博识的人，却说那无赖不是放刁撒泼、蛮不讲理，乃可爱是也。汉语言要学通，果然大非易事，由此观之，若望文生义，胡乱解之，结果难免大相径庭。
倘是解释文人的诗句，纵使鲁鱼亥豕也无关紧要；但倘是治国平天下的经纬之论，胡乱别解就难免会贻害百姓了。
譬如孔圣人的那句“学而优则仕”，最早对这句话的解释是这样的：优：优裕，有余力，治学而有余力，就去做官。因为前面还有一句：“仕而优则学”，自然是做官有余力就去学习了。也许这确实是孔夫子的本意，孔子是圣人，学习之后的余力毫无疑问是多多的，大可以在读书与做官之间游刃有余。因此夫子要做个官，实在是用牛刀杀鸡的等闲事情。只可惜几百诸侯之中，竟然没有一个识货的，别说待价而沽，自己在大街上叫卖才做了鲁国司寇，但只有几个月，就不得不挂冠还乡，无可奈何之下，只好把这帖为政为学的极妙方子传给弟子门人了。
子夏传下这方子的时候大约也没有走多少样，但辗转几代以后，终于变成了读书读得好才可以做官，这时的“优”解作优秀了。将此话说得更现代一点，就是有高学历、有知识、有专业的人，才应提拔为官，这显然具有很现实的意义，是值得百姓为之叫好也是百姓趋之若鹜的。当今的公务员制度，恐怕正也体现着“学而优则仕”。公务员法不仅要求当公务员必须具备相当的文化学历，而且强调一般的公务员“凡进必考”，每年参加公务员考试的人那么多，要能从中胜出，自然要“学而优”，甚至是“优中更优”。所以，毫无疑问，公务员都是人中精英了。
大约从隋、唐开始罢，学而优则仕具体为科举制度的实行，夫子的经纬之论成了国策，久而久之，终于成为读书人自觉的心理追求。“学而优则仕”渗入了读书人的血液——只有读书才能走上仕途，读书就是为了做官。于是，读书成了做官的敲门砖。当下的应试教育，难说不和学而优则仕有关，蔚为壮观的高考大军，蔚为壮观的公考大军，除了我们中国，还有哪个国家有？
毕竟因为我们幸运的有孔夫子这等圣人在！
注：配图系网摘
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