本期繼續推薦“爾雅群”文友忘卻滄桑的《經典別解（下）》。詩詞無達詁，別解自生趣。詞義在變化，語氣略不同，文言的含義也會南轅北轍。
編語：雲巛
經典別解（下）
三、唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨——《論語·陽貨》
男權社會是一直把這句話當作至理名言的——從有歷史記載以來，中國大概一直是男權社會，所以從沒有人推出異議。但文明終於在不斷的進化，女人的地位似乎也在不斷的提高，如今不僅有了母親節，更有了三八婦女節，而男人節好像卻並沒有出現。於是女人的地位自然要提高了——雖然招工時候往往免不了還是要歧視一下——我們中國人向來講究“古已有之”，就是沒有也可以讓古人重新改口。孔老先生是聖人，聖人的話自然是不錯的。聖人講到女人大約也就是這句“唯女子與小人難養”了，那麼重新為聖人再傳一次吧：
這句話到底是什麼意思？不妨選摘一些觀點，供大家茶餘飯後分享……
先從文字看，這句話，按照邏輯分析，“唯”如果是副詞，作“獨、只、僅僅”講，這是歷來普遍的用法。楊伯俊先生的《論語譯註》就是這樣譯的。意思是：只有“女子與小人”難養。但只有“女子與小人”難養，並非所有“女子與小人”都難養。則這句話是特稱而非全稱的命題。前句是論斷，後句是論據：“近之則不孫，遠之則怨”是“女人與小人”難養的理由和表現，也是孔子所言“女子與小人”的界說：並非所有的女子與小人都難養，只是“近之則不孫，遠之則怨”的“女子與小人”難養。孔子所說的“女子”，並不等同於婦女，“女子”這些詞，只是婦女中“近之則不孫，遠之則怨”者。同樣，“小人”也不是男人中的體力勞動者，而只是男人中的“近之則不孫，遠之則怨”者。
再從治國之道分析。原來孔老先生所說的女、子、小人為三股政治勢力！依據是這句話其實是標點錯誤。“女子”中間應有標點斷開，如“女、子”。“女”指的是君主的妻妾，“子”指的是君主的兒子，“小人”指的是君主周圍的寵臣、佞臣、優伶、宦官之類。“女”“子”“小人”三者勾結起來，亂政篡權，是當時引發政治動亂的主要根源，因此，老先生說的是治國平天下的大道。
又有從齊家之道詮釋的。此處女子小人指家中僕妾言。妾視僕尤近，故女子在小人前。因其指僕妾，故稱養。待之近，則狎而不遜。遠，則怨恨必作。善御僕妾，亦齊家之一事。白話試譯：先生說：“只有家裡的妾侍和僕人最難養。你若和他們接近了，他將不知有遜讓。你若和他們遠了，他便會怨恨你。”
更有從孔老先生個人恩怨分析的。據說衛靈公的寵姬南子，為了抬高自己的身望，公開炫耀，貶低了孔子。因此，注重禮法和尊卑秩序的孔子才會發出感慨：“唯女子與小人難養也！近之則不孫，遠之則怨。”因此，孔子在談這個話題時之所以忿忿，是有一個特別的所指對象，就是衛國南子這類貴婦。
其餘的分析作傳的還有許多，但只看這幾種，俺是已經昏昏然不曉得東南西北了，借句話，叫作這真是“你不說我還清楚，你越說我越糊塗”了。只是難為了孔老先生，被人罵也是因為這句話，被人贊也是這句話，他也只有安眠地下，裝聾作啞，再不肯起來分辯了。
四、學而優則仕
我們中國的文字也可以算得博大深奧了。據說有一次，中國和美國有場體育賽事，賽前中國人放言，中國隊將大勝美國隊，美國人自然老大不服氣，心道你說勝，我偏讓你敗！於是自作聰明的預言：中國隊將大敗美國隊，一面欣欣然自以為得意，樂得屁顛屁顛，不道中國人正捂著嘴巴偷偷的笑：不管大敗大勝，反正都是中國人贏。也難怪外國人學漢語總是弄得稀裡糊塗，便是我們中國人自己，有時也暈暈乎乎，解釋詞句往往南轅北轍，背道而馳。瀟湘館裡，黛玉直聲叫道：“寶玉，寶玉，你好……”不道這並不是問候，更不是讚美，卻是咬牙切齒的怒叱：若不知道語氣，能夠看懂？！便如俚語講兩船相撞未撞之時，雙方艄公見勢不妙，齊聲大呼：“弗嗨哉，弗嗨哉！”及至“砰”的一聲大響，眾人長吁一口氣，嘆曰“奈麼嗨！”（吳方言，譯作官話，前面一句是“不好了不好了”，後面一句是“這下好！”）究竟好與不好，全看你自己理解了。
說到語氣，就算最簡單的一個字，語氣不同，意思便也不同。譬如語氣詞“嗯”，聲調不同，意思也就不一樣：讀作陽平的時候是疑問，發去聲的時候是答應，“嗯”上聲的時候，就頗有點發嗲味道了，所以，男人萬不可“嗯”個上聲，否則就近似於小瀋陽了。
又有一種難懂處，詞義還在不斷的變化。《楚辭·九章》雲：“登大墳以遠望兮，聊以舒吾憂心。”總稀裡糊塗，那三閭大夫要望遠舒憂，幹嗎要神經兮兮站人家先人墳頭上去？後來才知道，那墳不過是高高的土堆，並非墓地，遠古，人死了理起來並不堆土，故《禮記·檀弓》雲：“古者墓而不墳。”
閒來無事，翻翻唐宋詩詞充斯文，見陸游說“江水不勝綠，梅花無賴香”，好生奇怪這麼喜歡梅花的陸游，咋就責梅花為無賴了呢？又見辛棄疾寫兒子：“最喜小兒無賴”，心道辛棄疾老糊塗，兒子做了無賴還如此偏愛，這種溺愛實在太也過分，顯然不是一個好家長。待得請教了博識的人，卻說那無賴不是放刁撒潑、蠻不講理，乃可愛是也。漢語言要學通，果然大非易事，由此觀之，若望文生義，胡亂解之，結果難免大相徑庭。
倘是解釋文人的詩句，縱使魯魚亥豕也無關緊要；但倘是治國平天下的經緯之論，胡亂別解就難免會貽害百姓了。
譬如孔聖人的那句“學而優則仕”，最早對這句話的解釋是這樣的：優：優裕，有餘力，治學而有餘力，就去做官。因為前面還有一句：“仕而優則學”，自然是做官有餘力就去學習了。也許這確實是孔夫子的本意，孔子是聖人，學習之後的餘力毫無疑問是多多的，大可以在讀書與做官之間遊刃有餘。因此夫子要做個官，實在是用牛刀殺雞的等閒事情。只可惜幾百諸侯之中，竟然沒有一個識貨的，別說待價而沽，自己在大街上叫賣才做了魯國司寇，但只有幾個月，就不得不掛冠還鄉，無可奈何之下，只好把這帖為政為學的極妙方子傳給弟子門人了。
子夏傳下這方子的時候大約也沒有走多少樣，但輾轉幾代以後，終於變成了讀書讀得好才可以做官，這時的“優”解作優秀了。將此話說得更現代一點，就是有高學歷、有知識、有專業的人，才應提拔為官，這顯然具有很現實的意義，是值得百姓為之叫好也是百姓趨之若鶩的。當今的公務員制度，恐怕正也體現著“學而優則仕”。公務員法不僅要求當公務員必須具備相當的文化學歷，而且強調一般的公務員“凡進必考”，每年參加公務員考試的人那麼多，要能從中勝出，自然要“學而優”，甚至是“優中更優”。所以，毫無疑問，公務員都是人中精英了。
大約從隋、唐開始罷，學而優則仕具體為科舉制度的實行，夫子的經緯之論成了國策，久而久之，終於成為讀書人自覺的心理追求。“學而優則仕”滲入了讀書人的血液——只有讀書才能走上仕途，讀書就是為了做官。於是，讀書成了做官的敲門磚。當下的應試教育，難說不和學而優則仕有關，蔚為壯觀的高考大軍，蔚為壯觀的公考大軍，除了我們中國，還有哪個國家有？
畢竟因為我們幸運的有孔夫子這等聖人在！
注：配圖系網摘
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