琳琳-吾辈要做淑女

这又是一个汉字的假借问题。多次谈过，再说一次：

汉语中有些意思非常抽象，难以用象形表意的方法造字，就借用一个同音字来表达。这样的字就是假借字。

「我」是一个假借字。

假借只跟汉字读音有关，所以就有可能借用不同的同音字。如同「『欧』巴马」和「『奥』巴马」的区别。

所以，汉语中的「第一人称」假借过「我、吾、余、予」，因为这几个字上古音极其相近的。这一点下文在讨论。

那么题主的问题是：

为什么古人写文章不用“我”来指第一人称？古人平日口语里说“我”吗？

（我假设你的古人指的是从清朝到殷商）

第一，先问是不是，再问为什么，问题是不成立的。古人是用「我」的表示第一人称。

第二，「我」的用法最早可以追溯到殷商甲骨文。殷周甲骨文、金文、简牍文字中「我、吾、余、予」并用。

第三，今天，现代汉语普通话习惯用「我」，只有文言中还用「余、予」。但古代「我、余、予」是等价的，没有什么口语之分。

其他人回答已经引用了很多文献例句，我也就说点不一样的，我从音韵学、文字学和考古的角度谈一下。

另外，古代汉语中，这几个字有语法上的细微差别，我就不细讲。因为那讲起来就没完没了。

好，开始！

假借原理是谐声，「我、吾、余、予」上古音是极其相近的，可以同音互用。

「我、吾」上古音：【疑母双声，鱼哥通转】，「余、予」是同音字，上古音与「我、吾」也很近，所以可以通假。

从汉字形声字还可以看出古音的遗留。比如：「语言」的「语」从「吾」得声，「吾」用今音的话就不表音了，只有是上古音。

我对音韵学只懂点皮毛，我还是诉诸权威吧王力先生《同源字典》（1982，商务印书馆，页135、160）：

甲骨文、金文中的「我」字。

先看「我」的古今字形演变：

引自：《字源》，李学勤主编，2012，天津古籍出版社，页1112

既然我是一个假借字，那「我」的本义是什么呢？

其实「我」就是一种青铜武器。

从结构来看，【我】字由两部分构成：【戈柲】和一种【锯齿样的武器】组合在一起：

目前关于这个「我」是个什么武器有多种说法：

一、郭沫若认为：「我」指刃部有齿的青铜斧鉞一类的武器。也即《詩經》中所称的「錡」：

《毛诗.豳风.破斧》：既破我斧，又缺我锜。

也就是说：「我」是「錡」的象形初文。

二、古文字学家曾宪通、陈煒湛認為【我】即湖北随州曾侯乙墓出土的【多戈戟】。如下图：

三、陕西宝鸡青铜博物馆的罗西章认为：【我】即是陝西扶風县庄白村出土的【三齿兵器】，台湾的学者季旭昇也认同这种说法。

装上戈柄的效果类似下图：

总之，目前共识是【我】是青铜锯齿武器，具体的形状有争议，

【我】被假借表示表示第一人称代词（主格）以后，本义就渐渐消失了，假借义成了常常用义。

但是在汉字【刖】的象形初文中，「我」做为一个汉字部件，体现【我】的本义。

「刖刑」是上古的酷刑之一，就是把人腿锯断。「刖」是后起形声字，汉字【刖】的甲骨文：表示用「我」锯断人的腿。

文献记载，这种被锯断腿的人罪人，国家安排去当「看门大爷」：

根据《周礼 秋官 司寇》记载：

墨者使守门，劓者使守关，宫者使守内，刖者使守囿，髡者使守积。

出土的的青铜器也反应这个事实，目前出土多件有【刖人守门】的青铜鼎，这种东西当时的火锅，下面的炉塘放木炭，炉门上把手是一个被锯断腿的【刖人】。

如下图：

我们来看甲骨文、金文中用「我」表示第一人称：

比如：《甲骨文合集9685-9689》等几片甲骨中说的：贞，我受年？

意思就是占卜：我家今年的收成会好吗？

「受年」跟今天说的「丰收之年」的意思一样。

大名鼎鼎的西周《毛公鼎》铭文也用「我」表示第一人称代词：

《殷周金文集成2841》——毛公鼎和释文（局部）

甲骨文、金文用「余」表示第一人称：

《合集》36181：「余一人」，即我一人。
《毛公鼎》：「余一人才(在)立(位)」

《爾雅．釋詁》：「吾，我也。」，西周金文也用「吾」表示我。比如：

《沈子它簋》：「卲告朕吾考」

战国楚简用「予」表示第一人称：

• 《九店楚簡．宜忌》：「凡不吉日……毋以予人貨於外。」
  

综上所述：

1、「我」跟「吾、余、予」一样古老，甚至比后者还早。

2、「我」是一个假借字，本义是一种锯齿兵器。

3、国之大事，唯祀与戎，古人的祭祀用的青铜礼器上都用「我」。你认为「我」是不是所谓的「口语」？

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「妈妈」是口语，「母亲」是书面语，是不是所有的词汇都能这样截然区分书面语和口语呢？

文字是记录语言的，语言当然是人嘴巴里面说出来的。

「口语、书面语」如何定义？如何截然的划分？我是不知道。

我想的话，某个时代的口语，就是后世的书面语。

昨天还跟网上有个家伙跟我抬杠，他说什么古汉语的「曰」后面是「表意书面语」，我都不懂「表意书面语」是什么意思？

我就问一下有什么文字和语言不表意？「妈妈」「母亲」都表意呀。

我想口语和书面语的是一种文风的定义，应用场合不一样，判定也是很主观的，有的人认为很正式，有的人认为随便。有些词汇你真的没办法说他是书面语还是口语。

谁告诉我，怎么样截然的划分口语词和书面语词？

小汉字见大历史

为什么古人写文章不用“我”来指第一人称？

首先这就是个伪命题，是先问是不是，再问为什么的典型。中国古代文言文，写文章，都是用“我”这个字的。

记得以前，我们班有人练习文言文写作，有个同学提出修改意见，说古人写文章、写诗都不用“我”，建议把句子里的“我”改成“吾”或者“余”：

可是，真的是这样吗？

很显然不是的。

谭嗣同《狱中题壁》：

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

便充分证明了，至少在清朝，就有“我”这个字。我们再往前推，一千七八百年前的西晋文学家陆云（公元262年~303年）写的《赠郑曼季诗》中有：

嗟我怀人，其居乐潜。明发有想，如结予心。

我们再看普通故事类型的文言文中，明代的《虞初新志》里有：

母惊哭曰：“失身岂吾素志？始汝父死，赖有汝；汝死，吾复何赖？汝为我谋，我何以生？”

这种例子数不胜数。

你不能因为学了《论语十则》，里面说“我”都说“吾”，就误以为古人自称都不说“我”。或者是你半吊子语文老师，非说古代人自称不说“我”这个字，严重误导了你。

你又问，口语里有没有“我”这个自称？

那就更多了。

元杂剧中有个段子，叫《风雨像生货郎旦》：

李彦和，你来。我和你说，你若是爱他，便休了我，若是爱我，便休了他。

古人不仅是日常交往中用“我”，就连口语的字句，也和今日非常相似。就算是文人的日常交往，也是如此的。我们就拿大家认为的没有“我”字的《论语》来讲，其实里面人自称也有非常非常多的“我”：

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

还有：

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

周礼中，有一项礼节，是杀羊祭祀，但杀了不烹，人也就不能吃。子贡想要倡议把这项去掉，孔子就说：“子贡啊，你爱惜的是羊，我注重的是礼。”可见，“尔”就是“你”，现代人只需要把“尔”加个单立人，就能理解古人称呼外人中“尔”的含义，而“我”依然是“我”。

还有非常有名的一句话：

子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”

孔子说：“大道没有得到实行，（我还是）乘着小船飘荡在海上吧，能跟着我的，也就子路吧！”孔子自称的时候，用的就是“我”。可见，先秦时代就有“我”的自称，且是人们日常习惯的称呼。

豆子人民艺术家

理解这个问题，你要明白我，吾，余这三个字的意思。

虽然它们指的事物一样但是用法不同。

庄子在齐物论里面说

吾丧我

你随便翻一下诗经

硕鼠硕鼠，无食我黍

子不我思，其无他人

以尔车来，以我贿迁

这些都是用的我，因为这些诗经都是非常大众生活话的，我们可以知道，我是一个自然状态。

而吾呢，大多是自己对自己的尊称

吾将镇之以无名之朴。——《老子》

余大多是谦称

余尝求古仁人之心

在书面表达里大多庄重，要么自尊，要么自谦。自然状态下的我就很少用。

比如你可以读一下下面的话

吾大兵压境

我大兵压境

余大兵压境

其中涵义自然明了了。

目西

"我行其野"，"修我戈矛"，"齐师伐我"。《诗经》、《春秋》都用"我"字，可作主语，定语，宾语。

"我"字是假借字，先有"我"字，然后挪作“吾"字义。"我"与表示“吾"义的那个字古应当读音相同，有人说是"吾"字，本人觉得是"卬"字。

新文化运动之前，"的"字。有两义，一是“标的"，二是"的灼"。那时说"你底，我底"，现在说"你的，我的"。的字作结助词是假借。

依此例上溯，"我"与"吾"应该有一个并存期，再往上，应该是用"吾"不用"我"。 今者吾丧我《庄子·齐物论》。卬须我友《诗经·匏有苦叶》。

理由如下：吾作为第一人称代词，一直在用，并没有象“底"借作结构助词那样退出，而"卬"字退出了。

另外，被借用的字，它的字义应当与此义相差很大，如“底"与"的"，如若字义差别不大，何必去借用。

湖北河马

确实古代语言(文言文)自称用“吾”的比较多。因为古代语言比较简练用字比较少，一字多用，多字表达同一个意思。例如也有自称孤，寡，朕。“吾”字在古字用语中比较中性的，因此用的也比较多，因而也有一种亲近感。总之，我们现在对古代语言有一种扑素，简练的感觉。语言代表一个时代，一个民族的文化。现代语言，俗称白话文是从古代语言发展出来的，用字也逐步分化，比较归类，例如现代的“语”字，“能”字可能在古代文里并没有出现过，“语”字大多用言字替代，“能”字用“善”字替代，因为语言象征着自我文化，所以现代的“语”字是古代“吾”字和“言”字的合并。“善”字在古文中既代表善意，善良，也代表能力，能干。所以我们在翻译古文“人性本善”时不能把它简单翻释成善意和善良，应该翻釋成人性本能，人性本能的善意和能干，能力是相辅相成的。当然文字分化和社会发展有关，但用现代文字的分化去解释古文的本意也可能造成对古文的曲解……

手机用户5828008812

古代的‘我’和‘鹅、额、俄、五、吾、语、衙、牙、疑、雁’等字，是同个声母的，这个声母就是ng，现代各方言都有这个声母，只是普通话没有这个声母。客家话:我ngai俄ngo鹅ngo五ng吾nga语ngiu衙nga牙nga雁ngan疑ngi额ngiak。

客语传承

在上古漢語中，第一人稱代詞有”吾“”我“，還有予余 等很多詞。其中，“吾” “我”是同源詞。而且有可能只是一個單詞的不同格。吾主要用於主格和領格（所有格），我用於領格和賓格。在一個句子出現吾和我的時候，吾總是在主格，我總是非主格。上古時代，吾的發音是 ŋɑ 我的發音是 ŋaʔ，其實發音很接近。到了後世由於漢語已經沒有了格變化，慢慢的這兩詞就混用了。人們也只是在文言裡面保留吾我二字，口語中大概已經不再區分。所以其實今天我們只寫我字，其實已經是由來已久。

。。

ray46385414

古人写文章也有用‘’我‘’，‘’吾‘’和‘’余‘’是尊称和谦称。好比我们文章里写‘’父亲‘’‘’母亲‘’，生活中你会叫‘’爹、娘‘’‘’老爸、老妈‘’‘’爸爸、妈妈‘’，你不会天天喊‘’父亲大人、母亲大人‘’一样。

漂飘12

古人用我一字，是非常小心讲究的，皇帝面前你敢用我?只能用微臣，对当官的称小民，对主人称自已为奴才，老婆对老公也只用贱妾，部下见蒋介石，也自称职下。平时用本人就够了。儿子见父亲也是称小儿的。

封建等级制度下，我这个字也分高低贵贱的，那容你随便瞎用的，否则坏了纲记，乱了规矩。

两千年前，只有耶稣敢讲人人生而平等。

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