琳琳-吾輩要做淑女

這又是一個漢字的假借問題。多次談過，再說一次：

漢語中有些意思非常抽象，難以用象形表意的方法造字，就借用一個同音字來表達。這樣的字就是假借字。

「我」是一個假借字。

假借只跟漢字讀音有關，所以就有可能借用不同的同音字。如同「『歐』巴馬」和「『奧』巴馬」的區別。

所以，漢語中的「第一人稱」假借過「我、吾、餘、予」，因為這幾個字上古音極其相近的。這一點下文在討論。

那麼題主的問題是：

為什麼古人寫文章不用“我”來指第一人稱？古人平日口語裡說“我”嗎？

（我假設你的古人指的是從清朝到殷商）

第一，先問是不是，再問為什麼，問題是不成立的。古人是用「我」的表示第一人稱。

第二，「我」的用法最早可以追溯到殷商甲骨文。殷周甲骨文、金文、簡牘文字中「我、吾、餘、予」並用。

第三，今天，現代漢語普通話習慣用「我」，只有文言中還用「餘、予」。但古代「我、餘、予」是等價的，沒有什麼口語之分。

其他人回答已經引用了很多文獻例句，我也就說點不一樣的，我從音韻學、文字學和考古的角度談一下。

另外，古代漢語中，這幾個字有語法上的細微差別，我就不細講。因為那講起來就沒完沒了。

好，開始！

假借原理是諧聲，「我、吾、餘、予」上古音是極其相近的，可以同音互用。

「我、吾」上古音：【疑母雙聲，魚哥通轉】，「餘、予」是同音字，上古音與「我、吾」也很近，所以可以通假。

從漢字形聲字還可以看出古音的遺留。比如：「語言」的「語」從「吾」得聲，「吾」用今音的話就不表音了，只有是上古音。

我對音韻學只懂點皮毛，我還是訴諸權威吧王力先生《同源字典》（1982，商務印書館，頁135、160）：

甲骨文、金文中的「我」字。

先看「我」的古今字形演變：

引自：《字源》，李學勤主編，2012，天津古籍出版社，頁1112

既然我是一個假借字，那「我」的本義是什麼呢？

其實「我」就是一種青銅武器。

從結構來看，【我】字由兩部分構成：【戈柲】和一種【鋸齒樣的武器】組合在一起：

目前關於這個「我」是個什麼武器有多種說法：

一、郭沫若認為：「我」指刃部有齒的青銅斧鉞一類的武器。也即《詩經》中所稱的「錡」：

《毛詩.豳風.破斧》：既破我斧，又缺我錡。

也就是說：「我」是「錡」的象形初文。

二、古文字學家曾憲通、陳煒湛認為【我】即湖北隨州曾侯乙墓出土的【多戈戟】。如下圖：

三、陝西寶雞青銅博物館的羅西章認為：【我】即是陝西扶風縣莊白村出土的【三齒兵器】，臺灣的學者季旭昇也認同這種說法。

裝上戈柄的效果類似下圖：

總之，目前共識是【我】是青銅鋸齒武器，具體的形狀有爭議，

【我】被假借表示表示第一人稱代詞（主格）以後，本義就漸漸消失了，假借義成了常常用義。

但是在漢字【刖】的象形初文中，「我」做為一個漢字部件，體現【我】的本義。

「刖刑」是上古的酷刑之一，就是把人腿鋸斷。「刖」是後起形聲字，漢字【刖】的甲骨文：表示用「我」鋸斷人的腿。

文獻記載，這種被鋸斷腿的人罪人，國家安排去當「看門大爺」：

根據《周禮 秋官 司寇》記載：

墨者使守門，劓者使守關，宮者使守內，刖者使守囿，髡者使守積。

出土的的青銅器也反應這個事實，目前出土多件有【刖人守門】的青銅鼎，這種東西當時的火鍋，下面的爐塘放木炭，爐門上把手是一個被鋸斷腿的【刖人】。

如下圖：

我們來看甲骨文、金文中用「我」表示第一人稱：

比如：《甲骨文合集9685-9689》等幾片甲骨中說的：貞，我受年？

意思就是占卜：我家今年的收成會好嗎？

「受年」跟今天說的「豐收之年」的意思一樣。

大名鼎鼎的西周《毛公鼎》銘文也用「我」表示第一人稱代詞：

《殷周金文集成2841》——毛公鼎和釋文（局部）

甲骨文、金文用「餘」表示第一人稱：

《合集》36181：「餘一人」，即我一人。
《毛公鼎》：「餘一人才(在)立(位)」

《爾雅．釋詁》：「吾，我也。」，西周金文也用「吾」表示我。比如：

《沈子它簋》：「卲告朕吾考」

戰國楚簡用「予」表示第一人稱：

• 《九店楚簡．宜忌》：「凡不吉日……毋以予人貨於外。」
  

綜上所述：

1、「我」跟「吾、餘、予」一樣古老，甚至比後者還早。

2、「我」是一個假借字，本義是一種鋸齒兵器。

3、國之大事，唯祀與戎，古人的祭祀用的青銅禮器上都用「我」。你認為「我」是不是所謂的「口語」？

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「媽媽」是口語，「母親」是書面語，是不是所有的詞彙都能這樣截然區分書面語和口語呢？

文字是記錄語言的，語言當然是人嘴巴里面說出來的。

「口語、書面語」如何定義？如何截然的劃分？我是不知道。

我想的話，某個時代的口語，就是後世的書面語。

昨天還跟網上有個傢伙跟我抬槓，他說什麼古漢語的「曰」後面是「表意書面語」，我都不懂「表意書面語」是什麼意思？

我就問一下有什麼文字和語言不表意？「媽媽」「母親」都表意呀。

我想口語和書面語的是一種文風的定義，應用場合不一樣，判定也是很主觀的，有的人認為很正式，有的人認為隨便。有些詞彙你真的沒辦法說他是書面語還是口語。

誰告訴我，怎麼樣截然的劃分口語詞和書面語詞？

小漢字見大歷史

為什麼古人寫文章不用“我”來指第一人稱？

首先這就是個偽命題，是先問是不是，再問為什麼的典型。中國古代文言文，寫文章，都是用“我”這個字的。

記得以前，我們班有人練習文言文寫作，有個同學提出修改意見，說古人寫文章、寫詩都不用“我”，建議把句子裡的“我”改成“吾”或者“餘”：

可是，真的是這樣嗎？

很顯然不是的。

譚嗣同《獄中題壁》：

我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。

便充分證明了，至少在清朝，就有“我”這個字。我們再往前推，一千七八百年前的西晉文學家陸雲（公元262年~303年）寫的《贈鄭曼季詩》中有：

嗟我懷人，其居樂潛。明發有想，如結予心。

我們再看普通故事類型的文言文中，明代的《虞初新志》裡有：

母驚哭曰：“失身豈吾素志？始汝父死，賴有汝；汝死，吾復何賴？汝為我謀，我何以生？”

這種例子數不勝數。

你不能因為學了《論語十則》，裡面說“我”都說“吾”，就誤以為古人自稱都不說“我”。或者是你半吊子語文老師，非說古代人自稱不說“我”這個字，嚴重誤導了你。

你又問，口語裡有沒有“我”這個自稱？

那就更多了。

元雜劇中有個段子，叫《風雨像生貨郎旦》：

李彥和，你來。我和你說，你若是愛他，便休了我，若是愛我，便休了他。

古人不僅是日常交往中用“我”，就連口語的字句，也和今日非常相似。就算是文人的日常交往，也是如此的。我們就拿大家認為的沒有“我”字的《論語》來講，其實裡面人自稱也有非常非常多的“我”：

孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”

還有：

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”

周禮中，有一項禮節，是殺羊祭祀，但殺了不烹，人也就不能吃。子貢想要倡議把這項去掉，孔子就說：“子貢啊，你愛惜的是羊，我注重的是禮。”可見，“爾”就是“你”，現代人只需要把“爾”加個單立人，就能理解古人稱呼外人中“爾”的含義，而“我”依然是“我”。

還有非常有名的一句話：

子曰：“道不行，乘桴浮於海，從我者其由與！”

孔子說：“大道沒有得到實行，（我還是）乘著小船飄蕩在海上吧，能跟著我的，也就子路吧！”孔子自稱的時候，用的就是“我”。可見，先秦時代就有“我”的自稱，且是人們日常習慣的稱呼。

豆子人民藝術家

理解這個問題，你要明白我，吾，餘這三個字的意思。

雖然它們指的事物一樣但是用法不同。

莊子在齊物論裡面說

吾喪我

你隨便翻一下詩經

碩鼠碩鼠，無食我黍

子不我思，其無他人

以爾車來，以我賄遷

這些都是用的我，因為這些詩經都是非常大眾生活話的，我們可以知道，我是一個自然狀態。

而吾呢，大多是自己對自己的尊稱

吾將鎮之以無名之樸。——《老子》

餘大多是謙稱

餘嘗求古仁人之心

在書面表達裡大多莊重，要麼自尊，要麼自謙。自然狀態下的我就很少用。

比如你可以讀一下下面的話

吾大兵壓境

我大兵壓境

餘大兵壓境

其中涵義自然明瞭了。

目西

"我行其野"，"修我戈矛"，"齊師伐我"。《詩經》、《春秋》都用"我"字，可作主語，定語，賓語。

"我"字是假借字，先有"我"字，然後挪作“吾"字義。"我"與表示“吾"義的那個字古應當讀音相同，有人說是"吾"字，本人覺得是"卬"字。

新文化運動之前，"的"字。有兩義，一是“標的"，二是"的灼"。那時說"你底，我底"，現在說"你的，我的"。的字作結助詞是假借。

依此例上溯，"我"與"吾"應該有一個並存期，再往上，應該是用"吾"不用"我"。 今者吾喪我《莊子·齊物論》。卬須我友《詩經·匏有苦葉》。

理由如下：吾作為第一人稱代詞，一直在用，並沒有象“底"借作結構助詞那樣退出，而"卬"字退出了。

另外，被借用的字，它的字義應當與此義相差很大，如“底"與"的"，如若字義差別不大，何必去借用。

湖北河馬

確實古代語言(文言文)自稱用“吾”的比較多。因為古代語言比較簡練用字比較少，一字多用，多字表達同一個意思。例如也有自稱孤，寡，朕。“吾”字在古字用語中比較中性的，因此用的也比較多，因而也有一種親近感。總之，我們現在對古代語言有一種撲素，簡練的感覺。語言代表一個時代，一個民族的文化。現代語言，俗稱白話文是從古代語言發展出來的，用字也逐步分化，比較歸類，例如現代的“語”字，“能”字可能在古代文裡並沒有出現過，“語”字大多用言字替代，“能”字用“善”字替代，因為語言象徵著自我文化，所以現代的“語”字是古代“吾”字和“言”字的合併。“善”字在古文中既代表善意，善良，也代表能力，能幹。所以我們在翻譯古文“人性本善”時不能把它簡單翻釋成善意和善良，應該翻釋成人性本能，人性本能的善意和能幹，能力是相輔相成的。當然文字分化和社會發展有關，但用現代文字的分化去解釋古文的本意也可能造成對古文的曲解……

手機用戶5828008812

古代的‘我’和‘鵝、額、俄、五、吾、語、衙、牙、疑、雁’等字，是同個聲母的，這個聲母就是ng，現代各方言都有這個聲母，只是普通話沒有這個聲母。客家話:我ngai俄ngo鵝ngo五ng吾nga語ngiu衙nga牙nga雁ngan疑ngi額ngiak。

客語傳承

在上古漢語中，第一人稱代詞有”吾“”我“，還有予餘 等很多詞。其中，“吾” “我”是同源詞。而且有可能只是一個單詞的不同格。吾主要用於主格和領格（所有格），我用於領格和賓格。在一個句子出現吾和我的時候，吾總是在主格，我總是非主格。上古時代，吾的發音是 ŋɑ 我的發音是 ŋaʔ，其實發音很接近。到了後世由於漢語已經沒有了格變化，慢慢的這兩詞就混用了。人們也只是在文言裡面保留吾我二字，口語中大概已經不再區分。所以其實今天我們只寫我字，其實已經是由來已久。

。。

ray46385414

古人寫文章也有用‘’我‘’，‘’吾‘’和‘’餘‘’是尊稱和謙稱。好比我們文章裡寫‘’父親‘’‘’母親‘’，生活中你會叫‘’爹、娘‘’‘’老爸、老媽‘’‘’爸爸、媽媽‘’，你不會天天喊‘’父親大人、母親大人‘’一樣。

漂飄12

古人用我一字，是非常小心講究的，皇帝面前你敢用我?只能用微臣，對當官的稱小民，對主人稱自已為奴才，老婆對老公也只用賤妾，部下見蔣介石，也自稱職下。平時用本人就夠了。兒子見父親也是稱小兒的。

封建等級制度下，我這個字也分高低貴賤的，那容你隨便瞎用的，否則壞了綱記，亂了規矩。

兩千年前，只有耶穌敢講人人生而平等。

關鍵字: 文化 借用 生活