黃河奔騰6
格物致知，重在格而不是物。格是將事物的特性分門別類地進行認知。
古人，由於受限於認知手段欠缺，將事物的特性，按金木水火土的五行屬性進行分類，分別進行研究，以陰陽相互作用和轉換指導，認識事物是本性和演化過程。
這個過程，被古人稱之為格物致知。
今天隨著對事物認識的不斷深入，用古人思維方式，一樣可以，對具體事物的具體特性進行更深入的研究，繼續格每個事物的每個具體特性，進行格物致知，這就是有總綱的和有方向的科學研究，
所以說，廣大精微，無窮無盡。今天的所有科學研究，均可以歸入這個思維和認知方式。而科學發展的今天，事實也是沿著這條路走，將來也一樣。
阿奇100
格物出自《大學》。原文如下：物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
可見，格物是儒家修行的第一步。《大學》曰：
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。格物這一步走得好不好，直接影響後面的所有修行。何為格物？
千百年來，爭論不休。王陽明格竹子到格心，朱熹推究事物之原理。王陽明的解釋還算靠譜，而朱熹直接將儒學帶到溝裡去了。
因為格物這塊基石沒弄清楚，儒學修行成功者日漸稀少，儒學也因此沒落。
既然格物這麼重要，為何曾參不說明白一點呢？這是最值得深究的地方。
格物需自悟。
明白什麼是格物，不是靠別人教，而是靠自己悟。顏回肯定是格物致知了，我們先看看顏回的表現。
子曰∶“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂 。賢哉回也！”
生活窮困，人人憂愁，而顏回樂在其中。為什麼呢？簡單的說：心不為物所動。
物，是食物，是衣服，是住宿，是環境。包括我們看到的，聽到的，聞到的，嚐到的，觸到的，想到的等等，所有的一切。
對這些物，看破放下，不憎愛，不取捨，不沾染。方能稱作格物。
總結一句話：格物是儒家修行的第一步，也是最難的一步。
Fandy
先說答案。
“格物”一詞中的“物”泛指宇宙、自然以及宇宙中的一切事物。
這裡的“物”也可以簡單的理解為“世界”。
“物”從何而來？
《道德經》代表的華夏道易思想認為萬物的生成順序是這樣的。
道生，德畜，物生，形成，現象。
物形成而現象，就如同嬰兒來到母體，孕育而出，我們可以感知到的“物”也是這麼出現的。
任何“物”，都根源於“道”。
在《道德經》中，有許多關於“物”的描述：
“有名萬物之母。”
“夫物芸芸各復歸其根。”
“恍兮惚兮其中有物。”
“有物混成先天地生。”
補充解釋一下“格物”
“格”這個字，由“木”、“夊”、“口”組成。
“木”，本也；
“夊”，是“止”的倒形，“止”是腳掌，
“夊”則是腳掌反象；“口”，洞口；
“夊”、“口”則有人從外來到半穴居的門口的意思。
“格”因而有返本之意。
所謂“格物”，也就是認清事物本來的樣子。
並不是隨便拉個框架，找個抽屜、格子，把事物往裡一塞，就萬事大吉。
而是要觀天之道，格物以自然。
形而上的道易思維，在伏羲時代，演化出象數的思維，河圖洛書，便是對天道運行的符號標識，這是最初的格物。
到了黃帝的時代，文字發明了，華夏人用象形文字這樣的自然語言去擬合自然的生活，這是人文時代的格物。
正確的“格物”的前提條件，就是理解掌握道易思維。
以道格物，可以得正知，得正知而可以達誠意，達誠意而可以正心，正心者可以以道修身，以道修身者可以以道齊家，以道齊家者可以以道治國，以道治國者可以以道平天下。
這才是《禮記·大學》中
“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物 。”這段話的意思。
平凡2850
格物，最普遍的認識是“推究事物之理”，看上去很現代的樣子，似乎就與西方的科學文化相銜接了，與我們的物理學科相聯通了。
但其中的“理”，是做人的道理，並不是哲學和科學中的自然規律。如果是自然規律，那中國的科學早就發達了，所以不是現在理解的探究事物之理，不能當做“物理”來看。早期王陽明“格竹子”失敗，也就是不明白這“理”的內涵所在。
我認為是“物”，更多指的是“事”，是指在做事的過程中體會其中做人的道理。想想當時的讀書人，皓首窮經，不會把目光看到自然界的萬事萬物之中，都是把自己身邊遇到的“忠孝仁義禮智信”與經典相參，去體會經典的“微言大義”。 
而王陽明更進一步，把“物”當成心，把“格”當成“使之歸於正”，這樣格物實際上就是“格心”，在“酬酢萬千”的物和事面前，看到自己的內心，去掉各種私慾，使內心歸於中正。
劉向雄
格物的“物”是什麼意思？
格物出自《禮記-大學》，格物是指探究推究事物之理，“物”包括有形的物和無形的事即世間萬事萬物。……格物就是探究所有事物、所有知識去體驗感悟道理或真理，格物就是探究、追本溯源、實踐體悟……
格物在我國古代又曾是科學的代名詞，指自然知識、自然科學以及相關的機構等，近代“科學”一詞，由日本學者首先從西方引進、翻譯，後傳入中國取代了“格物”一詞。
早期的儒家對格物並沒有太多的解釋，由於南宋理學集大成者朱熹強調“格物致知”並作為程朱理學的認識論而為世人所推崇。
朱熹的“格物致知”就是通過實踐對事物、知識探求，以追求“真理”。但是，此“真理”並非“客觀規律”，而是現實社會中的“天理”也就是儒家的綱常倫理，“格物致知”的目的是明道德之善，而非求科學之真。……
逛一逛3
格物致知是華夏科學體系的重要方法論
格物致知——
簡單的理解就是通過對事物的剖析以獲得真知。
西方醫學解剖人體來獲得一些醫學治病的知識，
而王莽時期就已經對人體進行了解剖，華佗更是已經開始對人的腦袋進行開顱手術了。
王莽可是距離西方的醫學有N多年的距離
華佗也距離西方醫學N多年，西方就是坐火箭也趕不上啊
而格物致知的科學認識體系就是指導華夏先祖進行科學實踐的法寶。
最早的是老子留下的煉丹法，這個煉丹法不僅僅是用來煉丹的。世人不知道罷了。
自從《大學》，《中庸》被孔丘們劃為儒家經典後再也沒人能知道如何格物以致知了。
現今誰又能正確解釋如何格物以致知呢？這會讓大家簡單的獲得真知，功德無量啊。
看來老子不在人間行走後，什麼人都可以解釋什麼是格物致知了。包括王明陽剖析竹子搞了個心學出來，成了儒家的一大分支。其實，心學是沒什麼真知的。王明陽自己都感嘆，還是不懂得什麼是竹子。
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謝謝你的提問。我是千千千里馬。格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下。這是儒家思想的綱領性文件《大學》中的一個重要思想 。
格物致知，首先是“格物”，格物，首先是“格”。過去，都認為格是分類。大體差不多。但是，根據儒家的思想實踐來看，格物的“格”，主要是把“物”類倫化，就是賦予“物”一個倫理的特性，這就與我們現代人，或者西方人的推究事理還不是一回事。
比如，孔子說：“歲寒然後知松柏之後凋也”。這就是孔子具體的“格物”。這裡孔子不是在探究松柏是不是耐寒的問題，而是通過鬆柏的耐寒，懂得人應該做什麼，怎麼做的問題。再比如說，“梅花香自苦寒來”這裡也不是在探討梅花的香味是從哪裡來的問題，哪裡來，不重要，重要的是做人應該耐得住寂寞，自然有美好品格。
所以，格物的“物”是一種事物，也是一種精神。
致知，就是要從事物或精神中選擇做人的志向。這種志向一旦卻定，就要付諸實踐，推及自身，影響一個家族，然後，影響一個社會群體。
儒家主要探討人格和做人的倫理，所以“物”往往都是精神化的東西。格物就顯得尤為重要。
這一點中國畫家提現的非常清楚。比如畫梅蘭竹菊，這些梅蘭竹菊早已不是具體的“物”，而是精神境界的象徵。
千千千里馬
格物就格除世人所謂的事物之理，視而不見，充而不聞，這時你的良知就會出現，良知現，智慧出，良知現，善心出，良知現，愛心出;從另一個角度來說，格物就擱置掉世人的垃圾思想，思想是人類意識的產物，都是過去的經驗，看法，也就是說思想只是一定時期，一定條件下，某個人的看法，它不會放之四海而皆準，更不是真理，都是識神產生，慾望產生的，修行的本質就是淡化掉識神，則元神顯現，元神現，則良知出。元神無所不知，智慧由此產生。
易理萬機
格物：看東西，不是光是用眼晴看物還要加上心，用眼和心去觀察事物，王陽明年輕時他踐行格物論時就站在自已家的花園裡看花草樹木，站在小樹前成年累月看這個樹的發展變化，目的是找出他想要找的真理，現在的哲學的概念叫〝主觀難心主義〞，徑過長期的格物，王陽朋悟出了格物的所渭真締一一心學，就是我上述封建社會唯心論的主觀唯心主義。
包強中
格物的物是天地萬物的意思。出自儒家的格物致知，其思想最早起源卻是道家修仙的想法。道家說人法地，地法天，天法道，道法自然。格物致知就是分析琢磨天地萬物的天道，使得自己感悟明瞭。
