黄河奔腾6
格物致知，重在格而不是物。格是将事物的特性分门别类地进行认知。
古人，由于受限于认知手段欠缺，将事物的特性，按金木水火土的五行属性进行分类，分别进行研究，以阴阳相互作用和转换指导，认识事物是本性和演化过程。
这个过程，被古人称之为格物致知。
今天随着对事物认识的不断深入，用古人思维方式，一样可以，对具体事物的具体特性进行更深入的研究，继续格每个事物的每个具体特性，进行格物致知，这就是有总纲的和有方向的科学研究，
所以说，广大精微，无穷无尽。今天的所有科学研究，均可以归入这个思维和认知方式。而科学发展的今天，事实也是沿着这条路走，将来也一样。
阿奇100
格物出自《大学》。原文如下：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
可见，格物是儒家修行的第一步。《大学》曰：
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。格物这一步走得好不好，直接影响后面的所有修行。何为格物？
千百年来，争论不休。王阳明格竹子到格心，朱熹推究事物之原理。王阳明的解释还算靠谱，而朱熹直接将儒学带到沟里去了。
因为格物这块基石没弄清楚，儒学修行成功者日渐稀少，儒学也因此没落。
既然格物这么重要，为何曾参不说明白一点呢？这是最值得深究的地方。
格物需自悟。
明白什么是格物，不是靠别人教，而是靠自己悟。颜回肯定是格物致知了，我们先看看颜回的表现。
子曰∶“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 。贤哉回也！”
生活穷困，人人忧愁，而颜回乐在其中。为什么呢？简单的说：心不为物所动。
物，是食物，是衣服，是住宿，是环境。包括我们看到的，听到的，闻到的，尝到的，触到的，想到的等等，所有的一切。
对这些物，看破放下，不憎爱，不取舍，不沾染。方能称作格物。
总结一句话：格物是儒家修行的第一步，也是最难的一步。
Fandy
先说答案。
“格物”一词中的“物”泛指宇宙、自然以及宇宙中的一切事物。
这里的“物”也可以简单的理解为“世界”。
“物”从何而来？
《道德经》代表的华夏道易思想认为万物的生成顺序是这样的。
道生，德畜，物生，形成，现象。
物形成而现象，就如同婴儿来到母体，孕育而出，我们可以感知到的“物”也是这么出现的。
任何“物”，都根源于“道”。
在《道德经》中，有许多关于“物”的描述：
“有名万物之母。”
“夫物芸芸各复归其根。”
“恍兮惚兮其中有物。”
“有物混成先天地生。”
补充解释一下“格物”
“格”这个字，由“木”、“夊”、“口”组成。
“木”，本也；
“夊”，是“止”的倒形，“止”是脚掌，
“夊”则是脚掌反象；“口”，洞口；
“夊”、“口”则有人从外來到半穴居的门口的意思。
“格”因而有返本之意。
所谓“格物”，也就是认清事物本来的样子。
并不是随便拉个框架，找个抽屉、格子，把事物往里一塞，就万事大吉。
而是要观天之道，格物以自然。
形而上的道易思维，在伏羲时代，演化出象数的思维，河图洛书，便是对天道运行的符号标识，这是最初的格物。
到了黄帝的时代，文字发明了，华夏人用象形文字这样的自然语言去拟合自然的生活，这是人文时代的格物。
正确的“格物”的前提条件，就是理解掌握道易思维。
以道格物，可以得正知，得正知而可以达诚意，达诚意而可以正心，正心者可以以道修身，以道修身者可以以道齐家，以道齐家者可以以道治国，以道治国者可以以道平天下。
这才是《礼记·大学》中
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物 。”这段话的意思。
平凡2850
格物，最普遍的认识是“推究事物之理”，看上去很现代的样子，似乎就与西方的科学文化相衔接了，与我们的物理学科相联通了。
但其中的“理”，是做人的道理，并不是哲学和科学中的自然规律。如果是自然规律，那中国的科学早就发达了，所以不是现在理解的探究事物之理，不能当做“物理”来看。早期王阳明“格竹子”失败，也就是不明白这“理”的内涵所在。
我认为是“物”，更多指的是“事”，是指在做事的过程中体会其中做人的道理。想想当时的读书人，皓首穷经，不会把目光看到自然界的万事万物之中，都是把自己身边遇到的“忠孝仁义礼智信”与经典相参，去体会经典的“微言大义”。 
而王阳明更进一步，把“物”当成心，把“格”当成“使之归于正”，这样格物实际上就是“格心”，在“酬酢万千”的物和事面前，看到自己的内心，去掉各种私欲，使内心归于中正。
刘向雄
格物的“物”是什么意思？
格物出自《礼记-大学》，格物是指探究推究事物之理，“物”包括有形的物和无形的事即世间万事万物。……格物就是探究所有事物、所有知识去体验感悟道理或真理，格物就是探究、追本溯源、实践体悟……
格物在我国古代又曾是科学的代名词，指自然知识、自然科学以及相关的机构等，近代“科学”一词，由日本学者首先从西方引进、翻译，后传入中国取代了“格物”一词。
早期的儒家对格物并没有太多的解释，由于南宋理学集大成者朱熹强调“格物致知”并作为程朱理学的认识论而为世人所推崇。
朱熹的“格物致知”就是通过实践对事物、知识探求，以追求“真理”。但是，此“真理”并非“客观规律”，而是现实社会中的“天理”也就是儒家的纲常伦理，“格物致知”的目的是明道德之善，而非求科学之真。……
逛一逛3
格物致知是华夏科学体系的重要方法论
格物致知——
简单的理解就是通过对事物的剖析以获得真知。
西方医学解剖人体来获得一些医学治病的知识，
而王莽时期就已经对人体进行了解剖，华佗更是已经开始对人的脑袋进行开颅手术了。
王莽可是距离西方的医学有N多年的距离
华佗也距离西方医学N多年，西方就是坐火箭也赶不上啊
而格物致知的科学认识体系就是指导华夏先祖进行科学实践的法宝。
最早的是老子留下的炼丹法，这个炼丹法不仅仅是用来炼丹的。世人不知道罢了。
自从《大学》，《中庸》被孔丘们划为儒家经典后再也没人能知道如何格物以致知了。
现今谁又能正确解释如何格物以致知呢？这会让大家简单的获得真知，功德无量啊。
看来老子不在人间行走后，什么人都可以解释什么是格物致知了。包括王明阳剖析竹子搞了个心学出来，成了儒家的一大分支。其实，心学是没什么真知的。王明阳自己都感叹，还是不懂得什么是竹子。
guihuxuan1
谢谢你的提问。我是千千千里马。格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下。这是儒家思想的纲领性文件《大学》中的一个重要思想 。
格物致知，首先是“格物”，格物，首先是“格”。过去，都认为格是分类。大体差不多。但是，根据儒家的思想实践来看，格物的“格”，主要是把“物”类伦化，就是赋予“物”一个伦理的特性，这就与我们现代人，或者西方人的推究事理还不是一回事。
比如，孔子说：“岁寒然后知松柏之后凋也”。这就是孔子具体的“格物”。这里孔子不是在探究松柏是不是耐寒的问题，而是通过松柏的耐寒，懂得人应该做什么，怎么做的问题。再比如说，“梅花香自苦寒来”这里也不是在探讨梅花的香味是从哪里来的问题，哪里来，不重要，重要的是做人应该耐得住寂寞，自然有美好品格。
所以，格物的“物”是一种事物，也是一种精神。
致知，就是要从事物或精神中选择做人的志向。这种志向一旦却定，就要付诸实践，推及自身，影响一个家族，然后，影响一个社会群体。
儒家主要探讨人格和做人的伦理，所以“物”往往都是精神化的东西。格物就显得尤为重要。
这一点中国画家提现的非常清楚。比如画梅兰竹菊，这些梅兰竹菊早已不是具体的“物”，而是精神境界的象征。
千千千里马
格物就格除世人所谓的事物之理，视而不见，充而不闻，这时你的良知就会出现，良知现，智慧出，良知现，善心出，良知现，爱心出;从另一个角度来说，格物就搁置掉世人的垃圾思想，思想是人类意识的产物，都是过去的经验，看法，也就是说思想只是一定时期，一定条件下，某个人的看法，它不会放之四海而皆准，更不是真理，都是识神产生，欲望产生的，修行的本质就是淡化掉识神，则元神显现，元神现，则良知出。元神无所不知，智慧由此产生。
易理万机
格物：看东西，不是光是用眼晴看物还要加上心，用眼和心去观察事物，王阳明年轻時他践行格物论時就站在自已家的花园里看花草树木，站在小树前成年累月看这个树的发展变化，目的是找出他想要找的真理，现在的哲学的概念叫〝主观难心主义〞，径过长期的格物，王阳朋悟出了格物的所渭真缔一一心学，就是我上述封建社会唯心论的主观唯心主义。
包强中
格物的物是天地万物的意思。出自儒家的格物致知，其思想最早起源却是道家修仙的想法。道家说人法地，地法天，天法道，道法自然。格物致知就是分析琢磨天地万物的天道，使得自己感悟明了。
