1998年，錢鍾書逝世，學界的稱謂從“南饒北錢”換成了“南饒北季”。
2009年，季羨林逝世，自此學界只剩下生於廣東潮安的“南饒”——饒宗頤。
2018年2月6日凌晨，這位研究領域囊括上古史、甲骨學、簡帛學、經學、禮樂學、宗教學等13個門類，出版著作60餘部，著述3000萬言，通曉英文、法文、日文、德文、梵文、楔形文字等6國語言，精通琴藝書畫、詩詞散文、經史子集、楚漢簡帛的“南饒”逝世，享年101歲。
饒宗頤先生
這位錢鍾書稱讚的“曠世奇才”、國學大師季羨林“心目中的大師”，在學界外的名氣，相比錢鍾書與季羨林是寂寞的。
騰訊新聞旗下的《大師》訪談錄，宣傳語為“是誰在改變我們的世界？告訴您一位不為人知的大師”。它將“不為人知”和“大師”這兩個詞擺在一塊兒，這多少令人唏噓，這樣的時代多少出了點問題。
好的時代，大師不會默默無聞。那些偉大的物質與精神必會光芒萬丈，即使一直深埋於地下。
如同饒宗頤研究的甲骨文一樣，如今的科技與考古必將使它們重現人間。
甲骨文自1898年被古董商、金石學家、學者王懿榮識別發現後，許多金石學家、古董商人、外國人便開始大量非科學地發掘、蒐購。據統計，從1889年到1928年，私人挖掘出土的甲骨就達100000片以上。
甲骨文
學者胡厚宣統計，共計出土甲骨154600多片，其中大陸收藏97600多片，而日本、加拿大、英、美等國家共收藏了26700多片，佔了出土甲骨總數的1/6。
1954年，饒宗頤赴日講授甲骨文時，在京都大學看到了數千片未受重視的甲骨文，震撼之餘，研究也一發不可收。
1959年，《殷代貞卜人物通考》這部以貞人為綱、以卜事為緯的著作，一出版便在學術界引起轟動，它在甲骨學研究史上具有劃時代的意義。饒宗頤更在1962年憑此書獲得有“漢學界諾貝爾獎的美譽”的漢學儒蓮獎。
70年代，饒宗頤將在日本、歐美遊歷時見到的甲骨研究、編纂成《歐美亞所見甲骨錄存》出版，收錄了歐洲的大英博物院、劍橋大學圖書館等4家，美洲的加拿大多倫多大學安大黎奧博物館、明義士等5家，亞洲的日本東京國立博物館、日本東洋文庫等6家機構裡珍藏的甲骨，才終於失散故土的甲骨文們有了個交代。
漢字是小學，是中華文明的根。甲骨文則是迄今所知的中國最早的成熟文字，是漢字之源，更如喜馬拉雅FM《赳赳說字》主講人、前《新週刊》總主筆胡赳赳所言，漢字是生命意識的灌注，亦是全息式的投影。每個字都有自己的智慧，每個字中都有乾坤。
饒先生篤信，21世紀將是中國“文藝復興”的年代。復興是指曾有過輝煌，如今再次興旺。而甲骨文、考古發現就是這些古老的輝煌。
“考古研究地下東西，（這）一百年來挖的東西特別多”，饒宗頤曾說，“一百年前的人沒有我們這種機會”。
如今我們有了機會，便更不應該辜負這些“地下的寶物和考古學家的恩惠”，更不應忘記像饒宗頤這樣的曠世大師。
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