翩翩起舞講算法
于丹現象從火熱到衰落，她本人也從神壇上掉下來，光環盡失，現在甚至變成了過街老鼠，被人唾罵，其中，根本原因還是以下幾點。
一、于丹的走紅和成功，有時代特定因素，隨著傳統文化的普及，普通大眾的傳統文化審美能力和認識能力提高了，具備了辨別真假美醜的能力。
10多年前，傳統文化在普通大眾心目中很高大上，只因為大眾接受渠道較少，認識能力有限。在2006年，于丹開設《百家講壇》，講《論語》、《莊子》，面對擁有良好口才，講得頭頭是道，並且很接地氣，聲情並茂的于丹，老百姓不會不對她刮目相看。
于丹充分發揮她的口才，強詞奪理，不斷把傳統結典稀釋，甚至歪曲，調和成雞湯，只為了迎合大眾口味，抓大眾興奮點。沒想到很受用，她一下子被大眾高高捧起，名利雙收。
任何“美味”，只要吃多了，人都會反胃。當大眾把于丹的雞湯喝得過多了，回過頭來審視，重新學習和認識經典傳統時，才發現于丹是一個學術騙子，文化垃圾製作者，她欺辱了大家的智慧和情感。因此，被大家從神壇上轟了下來。
二、當文化染上銅臭味，文化權威者自甘墮落後，地位、形象和影響力會在普通大眾心目中集體淪陷。
很多時候，普通大眾都有崇拜權威的心理，對權威深信不疑。于丹貴為大學教授、博導和文化學者，擁有先天身份優勢，她很聰明，把先天優勢很好地轉換成了經濟效益。
但是，當文化沾上銅臭味，一切向錢看時，就滋生了文化腐敗和墜落。
像學術造假，學術和美色交易等事件屢屢發生，教授變“叫獸”，專家變“磚家”，都是這些文化現象變質的有力佐證。
大眾對這些文化現象失望透頂，對擁有文化身份的人也不在心存好感。
于丹也不例外，作為文化權威者大軍中的一員，用小聰明糊弄過大家，自然會成為大家聲討的對象。
鴻鵠迎罡
前幾天路過河南信陽，看到一個樓盤的大幅廣告，宣傳的點就是“于丹要來了”，這還算事給也主的福利呢。于丹可能在北上廣這樣的大城市，已經“被拋棄了”，但是，她也許正在走近三四線小城市，大把地撈著出場費呢。
其實，大把撈出場費，可能正是于丹逐漸被拋棄的原因。她2005年在央視百家講壇講《論語》走紅，甚至嫌棄了全國性的讀《論語》的熱潮。當時，于丹只是北師大一個副教授，她最初是在文學院，但是很難達到文學院的學術要求，就到了北師大藝術學院，她的學問不行，但是課講得很好。她最開始是在央視節目組幫忙，結果大家說，於老師，要不您試試吧——她就那麼火了。
于丹的走紅，有著深刻的時代原因。中國經濟經過90年代迅猛的發展，社會對“文化”的渴求空前強烈，央視嗅到了這種需求，打造《百家講壇》，易中天講三國，火得一塌糊塗。于丹上去講，也是火；再換一個閻崇年講清史，照樣火。
應該說，于丹是非常聰明的。她趁著節目的火爆，把自己講《論語》的書賣了幾百萬冊，賺了很多錢。她到各地演講，出場費都是幾十萬。這完全是名氣帶來的財富，所謂的“眼球效應”，而缺乏真正的學術根基。她知道自己成為了一個明星，而不是大師，她就是要利用明星的身份來變現，來掙錢，毫無疑問，她一度非常成功，很多地方想請她都請不到。
于丹沒落的種子也就在那個時候種下，她沒有去發展自己的學術能力，而是吃老本，不斷地“複製自己”。文化明星也換代很快，百家講壇早就沒人看了，現在是各種《最強大腦》或者“見字如面”之類的，于丹那種雞湯式的解讀慢慢過時了，真正感興趣的，需要更深入的引導，而不感興趣的，則被別的花樣所吸引。
于丹在講壇上被轟走，好像是在一個大學的講座，對大學生來說，她講的東西顯得過於膚淺了。但是，這種遭遇也告訴了她自己本拋棄的現實，所以，她把更多精力放在去三四線城市走穴上，畢竟，流行文化要到三四線城市，還需要一個階段。
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她最初火起來是在2006年10月在央視的《百家講壇》這個節目，她依靠對《論語》和《莊子》兩部經典著作進行了非常獨到、通俗易懂、富有哲理的解讀而聞名海內外，可謂是一舉成名天下知，從此天天到處講！
但實際上，當我們慢慢從她的解讀經典的狂熱中冷卻下來的時候，卻發現，她所講的那些所謂的大道理，所謂的心靈雞湯，在剛一聽起來非常的對，非常的有智慧，但是再結合現實的生活，卻發現一點也用不上，只不過是給自己的心增加一點安慰罷了！
據別人所說，于丹的古文功底其實是非常差的，但是她的口才非常好，雖然以她的能力去講解論語還不夠，但無知者無畏，再加上他的舌燦蓮花，雖然有人說她是精英 和平民之間的一座橋，她讓千年的經典走進了普通大眾的心，但是時間會證明一切！
關於這個問題，小夥伴有什麼看法，一起來討論討論吧！
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似是而非之言
于丹之言，在當年讓你看了之後立馬感覺非常有道理，言論依舊可現在不是當年，當年空理（雞湯）之言不像如今這樣氾濫成災，又趁著百家講壇是在火的時候被推送臺前，所以當時很多人覺得“飽受洗禮”就無不為此叫好了，故而就火了起來變成了所謂的“空理魔祖”。但是這番似是而非之言能經得住考驗嗎？現在答案已經非常明瞭。
記問之學，不足以為人師
《禮記·學記》之篇闡述了學之道，也表述了一下為師之道。光用別人的觀點來講述毫無自己的真正見解是不能為師的，不根據學生的實際問題去講述問題，怎麼能為師？何況《論語》以也是孔子給每個不同學生講述在當時不同的應對之道。而在於大師嘴裡面孔子就成了現在也是無所不能的聖人了，不知於大師可有真正下過基層去調查溝通過多少民眾？估計是沒有吧？不然就不會只大唱這些毫無實際之用的言語了。
現在真正的需求
諸子百家在春秋戰國時期對於當時的人本是實用之言，只是當時的人取適合自己的一瓢而已。而同樣又是弱水三千，還是隻取一瓢飲。在如今這個年代還是飲的必是對自己有用的那一瓢，就和你去店子裡面喝湯一樣，每個人的口味不一樣，結果喝到極其不適合你口味的，你會怎麼辦？當然是吐出來啊，如果整桌人都吐出來了，是不是就會找老闆算賬了？所以於大師之事就是如此，沒有供給真正的需求，怎能不倒下。
但是論語還是要學，但是我們要學的是其本質之道，而不是於大師這番空理之道。我們要學的是怎麼把《論語》變成今天之用，這個就不僅要對論語之本質瞭解，更要對如今這個社會也得了解。不然不為今天之實用，也還是空談之理。
淡看天上月
我從來就沒喜歡過於丹，最受不了的就是她總說那句話，什麼什麼溫暖了我，我在想你怎麼就那麼冷呢？
如果要用一句話給予當作評價的話，我覺得她就是一個國學有掮客。
于丹當年火是因為她講論語。但說實話，她講論語的水平可能連我的高中老師都不如，網絡上也有很多批評她講率語的硬傷的問題。
當年有一段時間國學特別熱，當時各個電視臺都準備開這樣的國學的欄目，所以就對國學講師需求的很大，而我覺得於丹正是那個時候抓住了這樣的機會。後來又上了百家講壇
但是也確實是百家講壇讓她露怯了，接下來他參加了很多的商業活動，逐漸的肚子裡的知識量儲備就不夠了。
所以在很多地方說的話就逐漸有了硬傷，其實和紀連海這些人比起來，大家很容易就看出來她的知識儲備還是不夠。
江湖冷聊北漂
于丹的講課，迎合了社會的文化底線
在過去，文化軟實力始終不為國內所關注，百家講壇的興起，正處在這個時期。它的好處是，終於開始關注文化，弊端是，這個時期僅僅屬於關注文化的初級階段。
于丹的《論語》，很有信口開河的樣子。以前某個重點大學，一個本科生吐槽自己的老師們，強調自己就是喜歡于丹這樣講的簡潔易懂的心靈雞湯，筆者當年看到他（她）的博客時差點笑噴，個性是有，年輕氣盛也有，就是文化功底沒有。有時候我會猜測，這個人現在對自己當年的言論又是什麼看法呢？而這個曾經的本科學生，未必不代表了當年的大眾心理。
我讀書的時候，有個持續變化的過程。一開始只看原文，覺得古人註釋都不對，時間久了，才發現自己這個古代漢語的水平太差，自以為是的，後來可能有不少都發現是錯的，而以為古人講錯的一些地方，反而是對的。當然，這不是說前人的註疏就沒有錯誤。
于丹的講課，就在於她加入了自己的生活心得，卻忽略了古人講話的本意。心靈雞湯，于丹以後簡直鋪天蓋地，什麼東西一旦到處都是，就必然掉價。加上讀書的人越來越多，人們會發現她講錯的地方原來比比皆是，讀書靠自己的揣測，這能忍嗎？想想大家平時的爭論就知道了，更何況一個文化名人卻漏洞百出？
于丹的沒落，跟她的自大也不無關係，給中央領導講課，她膨脹了，事實上，學術圈本就不認可她講的東西。所以，李零專門針對於丹寫了本《我讀論語：喪家犬》。李零先生是我比較喜歡的一個學者，因為我認同他的一個看法——《老子》這本書，很可能寫成於戰國中期，而不可能出現於孔子時代。這本書，當年的處境未必好過於丹太多，因為光是標題就打了訓詁學專家的作者之臉，于丹不懂訓詁倒是情有可原，但一個訓詁學專家也會犯這麼簡單的錯誤，那怎麼行？所以，學術問題，當年鬧了兩個人的笑話。李零的優點在於，他承認了自己曾經的不足和缺陷。後來的諸多專著，都是佳作。
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我想不是于丹經歷了什麼，而是我們大眾經歷了什麼
于丹的出名與成功，必然與經濟發展與人民需求是密不可分的。
1、在於丹火的那個時期，網絡還不是很發達，各類新聞軟件還不是很流行，網絡上各種標題黨，信息的傳播是侷限的。網絡雖然有，但是青年人用來打遊戲上qq，中年人辦公和網上搜索，老年人嘛，當然下載還是不會用網絡....當時最被大家熟悉的獲取知識的方式就是讀書了，有個名人說讀書就是思想和思想的交流，當時覺得很對，但現在有頭條了呢，我一個小時能和好幾十個思想交流，並且極為有效~
2、那個時期房價還不是很高，有學歷有能力的人還是有一番前景，也就是在經濟上，沒有那麼迫切。
所以那個時期的人們，對於生活，或者說生存，更多的在尋求內心的方向，想要提升精神水平；同時，未來前景還是可以有不錯的預期的。那麼讓自己變得更會為人處事，讓內心更豐滿與強大，無疑會有更好的晉升的條件，會有更好的前景。
于丹通過電視，帶給人們新的思想，這思想只有于丹有，且也是基於當時的經濟物質水平下，人們最需求的東西，從而於丹火了。
現在時代改變，社會物質豐富但人們需求改變，于丹的思想已經不是人們的需求點
近幾年，你會發現社會的一些晉升空間與機會，基本都已經被前人填滿，而房價卻是抑制不住的上漲，不吃不喝死命幹，加上晉升的預期，也買不起房。這樣的條件下，什麼樣的生活適合自己，成為了人們思考的方向：是拼命賺錢獲得物質基礎？是不顧一切先撈一筆？還是尋求內心的知足，平凡過日子？
因為很多東西，在出生時就已經固定，經濟好的家庭，就更容易得到更好的資源，子女就更容易成才。當房價不高，掙多掙少都有房，大城市努努力也許就能定居。而房價的上漲，讓原本的差距一下子顯露，很多人即使在努力，也達不到想要的目標。那麼，我就安安分分過日子，要那麼多理論幹啥呢？
並且智能手機的普及，極大的拓展了知識的獲取，讓人們知道的更多，知道的更多，就越能客觀的評價自己與定位目標，內心的躁動就越少，已經不需要雞湯來慰藉。雖然這是速食文化，給人感覺沒啥內涵，但其實這樣的方式是極其有意義的。比如我父母，當年于丹天天講父母與孩子的代溝，感覺很有意義，但我發現和父母溝通還是有代溝；現在父母天天刷頭條，國際局勢、國內民生了解透徹，一些新的思想，不用我去和他們解釋，他們自己就能獲取並理解，代溝自然也就沒有了。
于丹只是在對的時期做了對的事，但時代改變，網絡飛速發展。現在網絡的文化，更多的是一些調侃，流行各種段子，段子本身就是思維的跳躍，但卻非常有意思。其發展是建立在人們認知的提高且對現實的無力。這樣的文化下，于丹固定思維的雞湯，已經不是人們的所需品。
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于丹是北師大有一定影響力的教授，在2006年“十一”黃金期間在中央電視臺的百家講壇對《論語》連續作了七天的解讀。我受其精彩的演講影響，事後購買了《于丹全集》進行選讀。
于丹老師對《論語》的解讀，為何一開始受到熱棒呢?原因是由於孔子聖人在中華民族文化裡，其身份曾經幾起幾落。因此，經歷了太多的變故後，現在重新將他推上國學的夫子位置，讓全民去了解《論語》的內涵。再有作為于丹老師作出深入淺出的解讀。在當時受到熱棒是再正常不過的。
于丹老師的口才和演講水平從容大氣，素養很好，又相當的淡定，具有很強的吸引力，而且首播的傳媒是央視，對全國人民心中這個宣傳大講堂具有無比的信任和正能量的宣講，怎能不叫廣大的百姓擁護叫好呢?而且，我們誰沒子女，將子女導向做個高尚之人，誰人不想?這就是當初于丹老師當時受熱棒的主要原因。
1.木秀於林，必被摧之，裡面太多的東西就不展開一一而談了；
2.若真象媒體報道，在成功後，擁有太多的優厚待遇，變得個性飛揚跋扈，而引至形象的自毀。（這觀點本人有所保留）。因作為國學的傳道者，她會出於言行一至的表現才更符合她高貴的身份 ，我也相信她會自律地表現很好的。
3.人到了一個極至的高峰，坐下過山車，也相當正常的，我覺得沒必要大驚小怪的。
答題完成，謝謝。
彩霞詩詞對聯集
講一件真事兒，主角是:農村大叔、女大學生、李老師。
去年署假，女大學生到南方某地打工去了，不久給鄉下父親發短信，說:我打工的這家公司現在招保安，一月工資五千，看看大門兒，給辦公室換換桶裝水，很輕鬆的，我給你報名了，你過來。
農村大叔很高興，興沖沖地去了南方，到了目的地發現根本不是女兒說的那麼回事，沒有什麼保安工作，卻有一個能發大財的投資項目，交納6萬8千元，兩年之內能賺1200萬。
農村大叔剛開始非常生氣，責問大學生女兒:為什麼欺騙我？
女大學生辯解說:這不叫欺騙，這叫善意的謊言，就象一個病人得了癌症，醫生向他隱瞞病情一樣。
農村大叔一聽更加生氣了，說:騙人就是騙人，惡就是惡，有第一次就有第二次，我沒想到你能變壞，真讓爹媽傷心。
女大學生不能安撫父親，就請來這個融資項目的一個負責人來做父親的思想工作，此人姓李，女大學生稱他“李老師”。
李老師口若懸河，循循善誘，其間也解釋了什麼是善意的謊言，李老師舉例了這樣一個故事:
一個無賴到店鋪買了八把扇子，一把扇子三個銅錢，算帳的時候和店主產生了分歧。
店主說:三八二十四，應付二十四個銅錢。無賴硬說:三八二十一，給你二十一個銅錢就夠了。兩人爭執不下，這時店裡來了一個小道士，兩人就請小道士評評理。
小道士一聽就說:明明就是三八二十四呀。無賴又說:明明就是三八二十一呀。小道士也生氣了，說:三八二十四，我若錯了，把我的帽子輸給你。無賴就說:三八二十一，我要錯了，輸我項上人頭。
於是幾個人拉扯著去了廟裡，請德高望重的老道士評議，老道聽了原因經過，點點頭平靜地說:三八二十一，是正確的。無賴贏了，付了店主二十一個銅錢，又拿上小道士的帽子得意洋洋地離開了。
這時小道士問老道士:師父，明明是三八二十四，你怎麼也認為三八二十一呢？老道士笑眯眯地嘆氣說:三八二十一，你輸了輸一頂帽子，三八二十四，你贏了人家就沒命了，孰輕孰重？
李老師講完了故事，告訴農村大叔，老道士撒謊說三八二十一，目的是好意，這樣的謊言就是善意的謊言。
後來，那公司人多勢眾，反反覆覆誘導，農村大叔也迷惑了陷入傳銷組織了。
到此為止。我看了于丹老師一段視頻，赫然發現三八二十一的典故出自於丹老師之口，于丹老師講“xx智慧”時講了這個故事兒，細節和李老師略有不同。
于丹老師的學識還是讓我敬仰的，如果她講學佈道的時候順便告訴大家:我靠講課賺了多少錢，給人一個立體的判斷，如此以來人們喝雞湯的時候就會慎重。任何藥物都有副作用，雞湯也是有毒的。
瞌睡蟲和瞌睡龍
沒有華夏易道文明重建的“國學”，都不過是“偽國學”而已！
從國學普及不斷深入，進入“深度國學”這一角度，更能看清“于丹現象”背後，國人國學接受趣向的本質！比如餘老師被人戲稱的“口紅型國學”，許多大師的消費類“成功學”、勵志類“雞湯型國學”，到于丹這兒不過煲成“香水型國學”，很“女人味”而已！
1.沒有華夏易道文明的重建、文脈道統的修復的“國學”都不過是“偽國學”而已！一部中國學術思想史就是對華夏易道文明的闡釋史、文脈的開掘史。所以有韓愈的“道統”說，張載的“四句銘”，民國大師的“整理國故”，馮友蘭的能“接著講”，餘秋雨提出的“中華文脈”，說的都是一個意思。否則就是在學術上“製造泡沫”而已！
上世紀經歷八十年代的一個過度“西化”後，文化界開始了一個民族文化“尋根”的潮流，國人試圖從“西化陷溺”中走出，發展出自己民族特色的文化來，餘秋雨的文化“大散文”即是此類反思文化的代表，還有港臺學者“橫空出世”，繼之便是直接針對傳統經典的于丹系列“國學”圖書的熱銷，借影視傳媒手段，可以說是一種很“商業化”的傳播模式，至少從文化產業化看是成功的，現在只不過是市場“飽和”了，談不上“拋棄”，本來就是文化快餐無內涵，一次性餐巾紙而已！
2.“深度國學”才是真正的“中華文脈”
現在，王陽明心學的“破冰回熱”，被人們不斷翻新言說，說明經典的永久魅力是不會過時的。文明的高度真的不是你的“代際優勢”所能帶來的，不是量化指標衡量出來的，更不是炒作包裝出來的，確是立足本土文化在解決問題、克服困難、服務民眾中“實打實”的建立起的，來不得半點虛假。能成為“經典”是要付出代價的！
樂活一家之言！共勉！
