流影笑年工作组
山东滕州和河南鲁山之间的墨子故里之争由来已久，到今天为止，学术界依然没有定论。我就纳闷了，墨子十大主张中不是明白有这么两点：“兼爱”和“非攻”吗？这两地既然公说公的理，都说自己是墨子的故里，何不也来“兼爱”一回，二者求同存异，相互承认都是墨子的家乡，岂不美哉！
至于二者为何要争“墨子故里”，说穿了还不是名利二字！别说墨子是这么出名的人，现在有的地方甚至连西门庆、孙悟空也要拿出来炒作一番。因为出名了，各种好处就会接踵而至，关键是能带来真金白银，还美其名曰：“文化搭台，经济唱戏”，管它三观不三观呢。
产生这种现象的根源还是在于错误的政绩观。“为官一任，造福一方”，可是为官的却为了短期的GDP，于是各种稀奇古怪的招都用上，那还顾得上沉下身子，认认真真去调研，什么路子快就用什么路子，而这其中“名人效应”是最有效、简单的了。
“幸福都是奋斗出来的”，山东滕州也好，河南鲁山也罢，都踏踏实实地去弘扬墨子的优秀传统文化吧，我觉得这才是应有之意啊！
诗画人生相约篁岭
不请自来。
做为一个普通的滕州人，笔者1997年去过鲁山县。对于滕州与鲁山墨子故里之争不想将个人观点强加于人。
我想说的是，对墨学文化的传承，研究与应用。
九一年的时候，滕州就在我的家乡木石镇（墨子诞生地）举办了墨子学术研讨会，近三十年来，这个学术研讨会一直在延续。每年都有国家省市和日本等国家与地区的墨学专家与会。大概十年前出版了一套一百余本的墨子研究专著。
滕州市有个专门的副县级研究单位——墨子研究中心。
滕州人通过墨学研究与传承，获得了发展动力。举一个小例子，有一个大学生村官，以组织生产鲁班锁等手工艺品，使一个村子富裕起来。
其实，对于先贤圣哲故里之争虽可以在旅游资源开发方面有所帮助，但笔者以为关键是如何传承和应用先贤思想，发展地方经济，造福一方百姓。
各位以为呢？
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坷垃头子大洋葱
现在别说故里之争了，就连墓地，出生地，籍贯，这些都是争夺的重中之重。说到底，为了经济利益，别无其他。
1，名人故里之争可以提高当地知名度，无论输赢都是有利可图。
2，普遍流行“文化搭台，经济唱戏”。故里招牌如果抢到手，可以提高当地的文化底蕴，可以进行适度包装，发展旅游及其他相关产业，促进当地经济发展。
3，墨子做为一个知名度很大历史文化名人，背后是有一个可供利用和开发的巨大资源，推广得当，是一个显眼的政绩，一本万利。
这种故里之争背后都是经济文化之争，近些年也随之爆发了各种乱象，西门庆故里，孙悟空故里这些虚构的人物也有部分地区争夺，显然已经变质了，反而对当地文化产业是种伤害，应当脚踏实地，实事求是来做事情。
闽路行
这是墨学已经死去的表现。大家都没有什么成果，拿不到经费。也就只好争一争里籍换一点政府支持。墨学为什么会死？这是因为当今墨学是儒生们通过改墨子书炮制出来的。被用做儒学的极端版。并且被狭隘成所谓十论。具体操作则是，见到墨子书内不符合儒家意识的内容，儒生就说读不通，然后进行校改。墨经居然被修改5%文字，55%条目。如此墨子当然被炮制成儒家作品。因此墨学也就没有存在的必要。儒家并不缺少书籍，何必多一本墨子呢。如此，墨学也就死了。所以墨学重生必须回到《正统道藏》版墨子，而且是影印版。世传所谓道藏本已经被毕沅修改过。影印版才是墨子书原样。并且必须吸取教训，不允许孔儒们打着校订之类旗号再次毁掉墨子书。必须一个字不改地对墨子书进行训诂。无论墨子说了什么，都不允许文字层面的美化或者贬低操作。保证原原本本翻译和理解墨子书。目前唯一以此为标准的，只有《墨子经义释诂》。墨学正在重生。至于里籍之争，在原本墨子书里根本不用争。
丫头他爹爹
先说山东滕州，几千年前的事没人知道，不过最近二三十年滕州在墨子这事上挺上心的。从省里市里都不遗余力的支持，墨子纪念馆，墨子湖墨子路，墨子研讨会等等凡是和墨子能粘上边的无不搞的有声有色。在滕州墨子俨然成为当地的一张靓丽的名片。
墨子是位伟大的思想家、科学家……！就连毛主席都称赞墨子为“辩证唯物论大家”。墨子的兼爱，非攻等等思想也影响着一代又一代人。无论历史上墨子的真实的出生地是哪里，我想那都不是主要的，主要的是当今的国人要从先贤的思想中汲取正确的有用的营养而充实自己，为自己立足于不败之林，为国家立足于不败之地林而努力努力再努力！
超能蜗牛
作为一个山东人逛过山东大多城市景区等，说实话个人没感觉任何文化气息只有响尾马气息，济南那文化胜地都是装出来的，济南人感觉在山东省里边最不可交往，各个都装的文化人阴深深的吃个快餐买个衣服一点小事都能辩论个没完没了没点大度宽容理念
