□程应峰
【进入碑林，既可以体味丰厚的文化蕴涵，追寻漫长的历史足迹；又能品味经典的书法艺术，领略沉雄的古代雕刻，探寻碑石背后悲悲喜喜的故事】
我不大喜欢冬日，因为冬日总给人寒石般冰凉萧瑟的感觉。但我爱踏石而行，在冬日迎风遐想；我更爱将冬日可以遐想到的尘世温暖嫁接到春天，延伸到夏天，在温煦的阳光下慢慢打开，一一铺排。
一座碑，是冷峻的，落寞的，寒彻的。而聚集成片的碑林，却在冷峻中闪现出万千气象，在静穆中呈现出神圣庄严，以纷呈的韵致，林立的姿态，让有心人读出茫茫尘世、渺渺时空蕴藉着的喧嚣过往和美丽情感。
初春进入碑林，游人虽然寥寥，心境却是丰盈的。依托北宋（1087年）建制的西安孔庙及碑林，坐落在西安古城墙东南隅，至今已有九百余年的历史。碑林之中，珍宝历历，目不暇接。那一排排巍然屹立的厚重碑石，定然深藏着一个个鲜为人知、耐人寻味的历史故事。
碑林外围的大夏石马和“迎客第一碑”——玄宗《石台孝经》，尽显盛唐气象。玄宗的字工整不失丰腴，在那儿默守着时光流转，岁月轮回。唐末战乱，长安城遭到毁灭性破坏，叛将朱温将宫廷百衙迁至洛阳，还拆除了城中的宫殿和民居，将木料沿渭河漂浮东下。昔日繁华的国都长安俄倾之间成为一片废墟，长安从此失却政治文化中心地位。这场浩劫后，驻防长安的佑国军节度使韩建为了便于防守和管理，对长安城进行了缩建。这样一来，原存放着“迎客第一碑”《石台孝经》和“中华文化原典”《开成石经》的务本坊国子监被委弃于郊野。之后，韩建和后梁时驻守长安的永平军节度使刘寻，先后将两部石经及其他碑石迁至新城内原唐尚书省西隅安置。这些碑石奠定了西安碑林的基础。
进入北宋，社会从历史的大动荡中逐渐恢复过来。大量庶族地主出身的知识分子通过科举考试进入统治阶层，从而在中国社会中出现了一个远比之前更为庞大的“文人”群体，不仅出现了更富有思辨色彩的哲理化新儒学——理学，还出现了寄情于山水的文人画和尚艺渲情的文人书法，以及可以淋漓尽致地表达情感和意境的宋词。与此同时，知识阶层将目光投向历史，开始热衷于古代礼乐器物，如青铜器、碑刻的搜集、整理和研究，于是金石之学兴起并成为时尚。
北宋时，长安更名为“京兆府”，其官员和地方士绅将散落于城郊各处的碑石，向城内的孔庙集中，使它们得到应有的保护。这些陆续迁入的碑石，与原本就保存在这里的《石台孝经》《开成石经》一起，成为最早入藏碑林的藏品。元祐二年（1087年），陕西转运副使吕大忠见唐石经及其他唐宋碑刻保存地地势低洼、环境不好，遂将这些碑刻迁至“府学之北墉”，并建立起一个由碑亭和碑廊组成的相对独立的院落，而且使碑石的陈列变得规范有序。
院内，有西东两个石刻馆。馆内藏石宏富，丰碑林立，时代序列完整，各种书体齐备。它不仅是中国古代碑刻书法艺术的宝库，而且是古代石刻艺术的殿堂。其中东汉双兽、汉画像石砖、唐李寿石椁及墓志、昭陵六骏等，雕刻手法多样，风格各异，是不同历史时期石刻艺术的精品。它们在历史的起落兴衰间，记录了家国命运，见证了世事变迁。
西侧，建于1963年，由陈毅元帅亲题匾额的“碑林石刻艺术室”所陈列的物件，件件价值连城，云集了自汉唐始的陵墓石刻。陕北东汉墓石刻风格独树一帜，以北方神话图腾青龙、白虎、朱雀、玄武为蓝本创作而成，似乎可以通过不同的神兽组合推演出墓主人生前的个性特征。最大的亮点在唐墓葬，献陵之镇墓兽巨大威严，李寿墓中石椁与墓志严整浑厚，最引人瞩目的还是室中央的昭陵六骏，形态各异，惟妙惟肖，英气逼人。东侧的石刻艺术馆展陈着“长安佛韵”，从北朝盛行的四面造像碑，再到隋唐时富丽伟建的佛雕，以及北周五佛为代表的大型佛像，展示出多元文化中心在文明交织中的宗教映像。石刻室陈列的北朝、隋唐佛教造像，形式多样，既有传世精品，也有建国后历年发掘品。有浮雕，也有圆雕，多方位反映了古长安佛教造像艺术的发展水平。北魏皇兴造像的弥勒，着通肩式袈裟，丰满圆润，肌肉匀称，衣褶以条棱表现，具有较多的域外艺术风格，其艺术水准在当时领时代之先。隋唐时代的造像艺术则将自北周开始的写实风格向前推进了一步，在追求立体造型的同时，把传统的线和装饰性的艺术手法提高到了一个新的层次，使中国成熟的民族化佛造像艺术达到鼎盛。馆内陈列的观音菩萨像和金刚造像都是这一时期的优秀作品。明代石刻《达摩东渡图》和《达摩面壁图》，是西安风颠和尚的手笔，画面以粗线条写意，局部用工笔细描，画出印度僧人的虔诚形象，极其生动传神。
馆藏画像石中，有一墓门横额石，1956年于绥德县大坬梁出土，纵长43厘米，横长187厘米。画面分为内外两栏。外栏左右两端分刻日轮和月轮，其他部分遍绘卷云纹。内栏左端为两只凤凰，一只面右站立，一只面右做飞翔状；右端一人面左侧坐榻上，榻前置一盛器和三把铲形器，其前后各跪一人，他们双手抱于胸前，似在施礼。中部偏左表现的是械斗舞，偏右表现的是盘鼓舞。械斗舞画面由两舞者构成，一人持剑状物刺出，另一人持盾形物做抵挡状。械斗舞舞者与左边的两只凤凰之间立有一株嘉禾。在盘鼓舞画面中，一鼓悬挂上方，左右两边各一人站立于盘上鼓侧，脚踩五盘，踏盘而舞。舞者一手垂后，另一手高举鼓槌，身后拖着长至脚踝的尾巴，跳跃击鼓，体态夸张，动感强烈。舞者人兽合体的形象，使人容易将他们与神仙世界联系起来，或与所谓“鼓舞祀神”相关。
盘鼓舞是汉代的著名舞蹈，常在宫廷宴乐或民间宴客时表演。作舞时，将盘鼓置于地上，舞者则随着节奏在盘鼓之上跳跃起舞。盘鼓舞中所用盘鼓的数量不等，但以七盘为名，故有“七盘舞”。《文选·舞赋》李善注云：“般（盘）鼓之舞载籍无文，以诸赋言之，似舞人更递蹈之而舞。”盘鼓舞是画像石中常见的题材。
至七座展室，最先入目的是《开成石经》，这是一部绝无仅有的丰碑，无论是作为文献资料还是书法校版都有非凡的历史意义。当然，《开成石经》之所以能卓然于世，更在于它的完整性无可匹敌。第一室宽大恢弘，很难由头至尾详睹其容，《开成石经十二经》中，总有一些文字触动人心，让人流连忘返。第二室、第三室以唐书最多，尤其是颜真卿、柳公权、欧阳询的楷书精品与张旭、怀素的草书。其中颜真卿的碑文在碑林中展示最多，分量最多，时间跨度也最大。颜书饱满丰腴，柳书清瘦多骨，颜柳欧无论哪位，都将盛世荣华见于纸上，引人回味。第四室以宋元最精，黄庭坚和米芾的字飘逸不失劲健，清新不失豪迈，在碑林中最为抢目。第五室主要是史料碑。第六、七室以清碑最多，康熙帝临百家，其个人亦以书著称，林则徐、左宗棠也有真迹留存。碑林之中，书法作品最多的还数爱新觉罗；允礼王爷，文风放浪又不失遒劲，深得其父笔法真传。在我看来，这世间，书画本就无统一的审美标准，欲成大家，无一例外，就是行破立之事。品碑读句，字无优劣，精品纷呈，都值得回味。
应该说，碑林的最大吸引力，在于它集中了许多杰出书法家的传世名作。或笔画圆润，或着墨沉雄，或体匀整秀，或飘逸多姿⋯⋯许多碑文具有珍贵的历史价值。如唐代名书法家徐浩书写的《不空和尚碑》，记述了佛教密宗的传承历史，以及荣任唐王朝玄宗、肃宗、代宗三朝国师不空和尚的业绩；再如《汉曹全碑》，记载了东汉末年黄巾军起义，以及在陕西合阳一带的活动。还有“疏勒国王和德弑父篡位”及“和德面缚归死”等事实，足以弥补和订正史书的缺憾；还有中外驰名的唐《大秦景教流行中国碑》，记录了景教教僧在唐朝一百五十年中的政治活动情况，碑侧及下端刻有古叙利亚文记事和僧徒多人题名，在研究宗教史及中国古代中西文化交流等方面，提供了宝贵的历史资料。
发思古之幽情的人，一旦进入西安碑林，既可以体味丰厚的文化蕴涵，追寻漫长的历史足迹；又能品味经典的书法艺术，领略沉雄的古代雕刻，探寻碑石背后悲悲喜喜的故事。漫步碑林，叹人生苦短，看金石永寿，一碑一石，一字一画，又怎能不教人情思汩汩、感慨万千？
（作者为专栏作家）
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