苏州园林古典雅致，
咫尺间再造乾坤令人惊艳连连。
虽然现在的苏州园林数量大不如旧时，
但仍然为世界文化遗产，
留下了浓墨重彩的一笔。
或许是因为它本身的名气和美景太过吸引人，
来此游玩的人并不会注意到，
苏州园林背后还有另外的故事！
苏州园林除了在建筑上的造诣之外，
它还有一个重要的作用就是，
它是中国各家传统思想的载体。
这里面有儒、释、道，
各家哲学的观念，思想流派。
最直接的就是狮子林，一座禅院。
儒家：天人合一
儒家强调人与自然和谐相处，即“天人合一”的思想。苏州园林创作中高度重视人和自然的亲近，让人触景生情，达到情景交融，从而达到“天人合一”的艺术追求。通过自身的体验，苏州园林中处处展现了自然和人文精神的结合，就这样无形地造就出“天人合一”的感应。
道家：人与自然的审美关系
不同于儒家，道家更注重人与自然的审美关系，也更显示出朴素的心理倾向。道家所运用的概念、范畴在美学中更具普适性，常常被苏州园林设计者们采纳和运用。所以，苏州园林崇尚自然，追求自然就是探求潜在自然之中的“道”与“理”。
组合达到道法自然的境界
山、水、植物和建筑是苏州园林的主要构景要素，但是美不美，并不是讲究有多少数量的植物、配景，而是取决于这些要素的组合方式和他们在特定环境的意义。形成的合理功能、宜人比例、恰当布局、独具匠心的构思等等，就可以达到“道法自然”的境界。
深处园林，总会被它的移步换景所折服。像狮子林、拙政园等这样的大园子给人大气的印象，而艺圃这样的小园子更显精致。
在这些建筑移步换景的背后，苏州古典园林作为宅园合一的第宅园林，它的建筑规制又能反应了江南古代民间起居的生活方式和礼仪习俗。
苏州古典园林宅园合一，可赏，可游，可居，这种建筑形态的形成，是在人口密集和缺乏自然风光的城市中，人类依恋自然，追求与自然和谐相处，美化和完善自身居住环境的一种创造。
打比方说，拙政园、留园、网师园、环秀山庄 这四座古典园林，建筑类型齐全，保存完整，系统而全面地展示了苏州古典园林建筑的布局、结构、造型、风格、色彩以及装修、家具、陈设等各个方面内容，是明清时期（14--20世纪初）江南民间建筑的代表作品，反映了这一时期中国江南地区高度的居住文明，曾影响到整个江南城市的建筑格调，带动民间建筑的设计、构思、布局、审美以及施工技术向其靠拢，体现了当时城市建设科学技术水平和艺术成就。
在“自然美”的主旨下，在设计构筑中，我们熟悉的借景、对景、分景、隔景等种种手法来组织空间，造成园林中丰富的景观效果。通过叠山理水，栽植花木，配置园林建筑，形成充满诗情画意的文人写意山水园林，在都市内创造出人与自然和谐相处的“城市山林”。
万般皆下品惟有读书高，读书人都想着当官发财。然而官场的风险不是每个读书人都能预料的，斗争不过，认识到朝廷的腐败久而久之也厌倦了官场厌倦了世俗！不问世事，只想安逸。很多苏州园林的名称，就能最直观的反应这些园主人的官场人生。
沧浪亭
它的主人
苏舜钦，是最为典型的一个。《孟子·离娄上》云：“有孺子歌曰：'沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足’。”苏舜钦将宅园取名为“沧浪亭”，自然有他的用意。
他好比屈原被放逐，心怀朝廷，腹有才华，却无法施展自己的才能。他要学“渔父”那样，自由自在，不再进入官场，不再卷入斗争。苏舜钦就居在沧浪亭之后，
“益读书，发愤懣于诗歌”（《宋史·苏舜钦传》），过着自己的隐居生活，逍遥于山水之间。
拙政园
“拙政”两字就是依据潘岳的《闲居赋》而得。王献臣做官并不顺利，长处于逆境之中，两次下狱，两次被谪，其处境可想而知。 在他看来，朝廷的政事十分笨拙、粗劣，还是不当官为好。
园名“拙政”，含有对朝廷的讽刺意味。也有人认为，如是讽刺朝廷，那不自找麻烦吗？但王献臣有自己的理由，“拙政”两字出自《闲居赋》，是有根据的，并非杜撰。这段文字说得非常明白，在水池边钓鱼，在农田里耕种，在小园内种菜，以供朝夕之膳，
这也是政事，不过是“拙政”罢了。
南半园
南半园是史杰所筑。史杰在官场混了几十年，为名为利，在政务上忙忙碌碌，在官场里上下周全，唯恐出错，感到处处逼人，时有危机。退官以后，在此构建家园。
这里原为一片废地，一半有旧房，一半为荒园，友人劝他将荒园一起购下，将宅园筑得全面一点，而史氏却“不求其全”，仅将旧房改建成为宅园，故以“半”字名园。室内的楹联更是体现了主人“甘守其半，不求其全”的思想。
北半园
北半园则是陆解眉所筑。北半园厅堂内有联云：事若求全何所乐；人非有品不能闲。
其意为万事不可求全，要知足常乐。联中的“品”指官品，旧时的官员有一品、二品、三品……等级众多，但每人的品级是不同的，有高有低。园主在问：
难道品级高的人才能休闲吗？品级不高，同样可以安乐，可以逍遥自在么！
举世闻名的苏州园林，
真的不简单！
在众人置身于其中自我陶醉时，
谁又会想到背后的种种故事呢！
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