我們常因事，對別人感到憤怒甚至怨恨。
然，憤怒害已傷人。先是心鬱肝傷，胃脹頭暈，須久才可平復心情，此間精神折磨和體內無形生化反應無一不傷害著自己。
最為可怕的是因憤怒而改變了對方在自己心中的形象，影響了彼此之間的親情、友情。
其次是，讓對方感覺你的涵養、情操、氣度、心量並非想像中的層次和境界！自己的形象雖未落千丈也必受損！憤怒的醜陋的樣子讓對方倍感壓力厭煩！
因此產生的交往壓力加上一滴厭煩，再加上一滴厭煩，一滴一滴的厭煩消融了你在他心中本來的形象！
在浮躁的社會里，人少真心相交，形象即交往基礎顯得尤為重要。形象關乎信任，形象關乎尊重，形象關乎能力的認可，形象關乎和諧融洽的關係，形象關乎開心快樂，形象關乎人生得意，形象關乎事業成功家庭和睦幸福！
怨恨更是憤怒的衍生品和副作用，怨恨在沒有爆發前一直是傷害著你自己，怨恨爆發也許傷害了別人，但你不一定開心！
因此不應憤怒，更不能因憤怒而怨恨！
戒除憤怒有兩條途徑。
一是對方觀念、言行的改變消除了你的憤怒。
二是在對方不願改變、不可改變，特別是他們是強大的組織、體系、觀念、制度等，以一人之力一時之功無法改變他們。
即使憤怒已然無用，戒除憤怒的辦法只有改變自己，通過改變自己，理解對方，包容對方，看淡對方。站到自己和對方之外的高處來看他、看自己，看憤怒，或許不再憤怒。
亦或是理解無知的他、不真實的他、無能為力的他、有苦衷的他、一時恍忽的他、另有深意的他。
亦或包容真真切切錯誤的他。
亦或是看淡對方帶來的傷害。
憤怒不再，怨恨全消！
呂坤是明代晚期著名學者，1593年，呂坤在山西太原任巡撫時刊刻了《呻吟語》，此書是呂坤積三十年心血寫成的著述。
該書立足儒學，積極用世，關乎治國修身，處事應物，言簡意賅，洞徹精微，影響很大。
在修身方面，作者認為，“沉靜最是美質，益心存而不放者”，而“任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。
沉心靜氣是一個人的優秀品質，潛心思慮而不放任；信口胡說，即是輕狂的表現，這樣的人難以修養出好的品德。
《呻吟語》人情篇中曾說：
“恕人有六：或彼識見有不到處，或彼聽聞有未真處，或彼力量有不及處，或彼心事有所苦處，或彼精神有所忽處，或彼微意有所在處。”
凡這6種情況的，應當原諒別人。
也許，他的確有見識不夠的地方
孔子的學生子貢，一天早晨在院前掃地，忽來了一位全身身著綠衣的人，說是要來請教孔
夫子，一年到底有幾季。
子貢說，自然是四季。此人卻說是三季。兩人爭吵起來。
孔子聽見，忙出院門來，說“是三季，是三季。”
綠衣人走後，子貢不解。
孔子說，你沒見他全身綠衣嗎，他是蚱蜢，從來春生、秋亡的，沒見過冬季，哪裡知道有四季。
這便是“三季人”的典故。“三季人”，是那的確見識有限的人。
你身邊許多人，也許因為成長環境所限，也許因為所受教育有限，也許因見聞有限，的確有見識不夠的地方。
見識不夠，才因此說錯了話，做錯了事。
我們自己，若僥倖比別人成長環境好上了那麼一點點，所受教育多了那麼一點點，見聞暫時稍稍廣了那麼一點點，在他不慎說錯話、做錯事時，更應體諒他，幫助他。
而不應當居高臨下地指責他，甚至嫌惡他。
所以，《呻吟語》中說，當別人“識見有不到處”時，便該寬恕他。
也許，他聽到了什麼不真實的話
孔子去宋國，到匡地時，被當地士兵團團圍住。
隨同孔子的子路，見這些人毫無緣故便圍攻，非常憤怒，便也拿起兵器。
孔子卻拿出琴來，讓子路歌，歌完幾曲，匡人竟都卸甲而去了。
原來匡人並非針對孔子，而是把他錯認做了大惡人陽虎，而孔子又的確同陽虎生得很是相像。
若孔子當下也勃然大怒，一張爭鬥在所難免，自己怕也會白白受傷受害。
生活中，如果別人忽然質疑我、誤解我，甚至排擠我、對付我，也許他是從哪裡聽到了什麼不真實的話，因此對我有了誤會。
此時，豈能立即急著翻臉，動輒就要臉紅脖子粗？
若別人做錯了一件事，但卻是因為別人給了他錯誤的信息，讓他錯誤地理解了這件事中的關節。
所以，《呻吟語》中說，當別人“聽聞有未真處”之時，要寬恕他。
寬恕了，便皆大歡喜，化解了一場吵鬧或紛爭。
漢 衛青
也許，他的確力量不足
《史記·衛將軍驃騎列傳》中，大將軍衛青一次攻打匈奴時，他的右將軍蘇建，全軍覆沒，獨自逃回軍營。
有人說，蘇建敗仗逃回，應該斬首以宣揚軍威。
但軍中執法官卻說，不能斬。
因為，“兵法有說，再尖銳的小部隊，也不免被強大的部隊吃掉。今蘇建以數千之眾，抵擋單于數萬之師，奮力苦戰一天，士卒全部犧牲，他且不敢有二心，立即迴歸了。”
蘇建戰敗逃回，的確是力量不足，而並非沒有拼勁全力，更不是有心逃亡。
後來衛青把他交給皇帝處置，雖然仍是“贖為庶人”，但《史記》中記載的卻也是“天子不誅，赦其罪”。
若別人的確力量不足，連軍法也尚且網開一面，更何況我們生活中的小事。
所以《呻吟語》中說，“或彼力量有不足處”。此時，便該寬恕別人。
他若力量的確有限，也許是能力有限，也許是智慧有限，也許是地位是財富有限，而並非沒有用心、沒有使力。此時，又苛責他什麼。
《喜福會》劇照
也許，他有自己的苦衷
電影《喜福會》中，有位移民到美國的母親，年輕時曾將兩個襁褓中的女兒棄在路邊。
聽起來很是惹人憎恨，自己改嫁去了國外，享著洋福，卻拋棄幼女。
但事實是，抗戰時，這個女人揹著嬰兒逃難，自己重病了，也許會死。
想把女兒託付給別人，又怕別人見到她這病母不願接受孩子。把孩子獨自放在路邊，也許她們還有一線生機。
但哪知她竟輾轉被人救了，也才輾轉到了美國。
兩個女兒最終也沒有怨恨她。
有時候，有些人做了不合事理的事，做了讓人無法理解的事，做了讓人憤怒的事。
也許，他是有自己的苦衷，甚至可能是不足為外人道的苦衷。
此時若我們還死死揪住他的錯誤不放過，要他給個解釋、說個明白，可能是在逼迫一個有苦衷的人，說出他的難言之隱。
所以《呻吟語》中說，“或彼心事有所苦處。”
別人有苦衷時，我們該寬恕他。
英國女王
也許，他當時的確不慎疏忽了
古語有言，“智者千慮，必有一失。”
即使是智者，對事情萬般思慮，也可能有一兩處未及考慮到的地方。
再心思縝密的人，也不可能永遠沒有疏忽。總要給別人犯錯的機會。
《漢書》中也曾說，“人至察則無徒。”
若是不能容忍別人的一丁點過失、一兩次疏忽，似乎會顯得太過苛察了，或會使人在你面前戰戰兢兢，事事提心吊膽。
英國過去的首相布萊爾，一次在覲見女王伊麗莎白時，由於急於同女王交談，竟一時疏忽先坐了下來。發覺自己失禮後，非常尷尬。
禮儀上，是應等女王落座後，其它人才能坐下，但女王當下也便非常大度地原諒了他。
所以《呻吟語》中說，“或彼精神有所忽處。”
別人有可能當時的確一念疏忽了，只要不是大錯，也該原諒他。
也許，他有自己的用意。
戰國時魏國的信陵君，為了對趙國平原君的道義，率領了一百多輛車馬，要去跟正圍攻趙國的秦國“決一死戰”。
臨走時，去跟自己的門人侯贏告別。
侯贏說，公子努力幹吧，老臣不能相從了。
信陵君也便走了，路上越想越氣，想著：我平時對候生十分周到，如今我要去死了，他不跟著我也便罷了，連句正經話也不跟我說，這是什麼道理？
這樣想著，便又帶著那一百多輛車馬回去問侯贏。
侯贏笑說，我早知公子會回來。於是給他獻了一個靠譜點的計策，便有了後來的“信陵君竊符救趙”。
侯贏先說“老臣不能從”時，便是自有用意，不願信陵君用那“決一死戰”的笨辦法。
若信陵君當時只是一味怨恨侯贏“薄情寡義”的態度，便也得不到後來的良策了。
許多時候，別人做的什麼事，可能在我們看來荒謬至極，簡直不可理喻，甚至極為薄情寡義，絲毫不合情理。
但是，很有可能，他有自己的用意，或許是有長遠的打算，或許他的用意超出了我們的見識的理解。
所以《呻吟語》中說，“或彼微意有所在處。”
若別人自有用意，我們也該寬恕他的言行或是舉止。
其實寬恕別人，也就是寬恕自己。
無論是憤怒還是怨恨，都是需要力氣的。
而且，憤怒，會使我們的面容醜陋；怨恨，會使我們的靈魂醜陋。
別人做錯了事，不如不要立即想著去指責、立即暴跳如雷，不如先平靜下來，想一想他的錯處，是否在可原諒之列。
所羅門說：“寬恕他人之過失，乃寬恕者之榮耀。”
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