《西遊記》裡的女兒國指的是什麼地方？

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從作者的出遊軌跡來推算，應該在雲南瀘沽湖畔，而女兒國是那裡居住的納日人，也叫摩梭人。那是一個母系社會，孩子知道孃親不知道爹。是一個“走婚”氏族。幾千年來一直奉行這個準則！

作者當年寫西遊時曾周遊全國各地，從武夷山出發，沿著閩南，到廣東，再到廣西入雲南。最終在雲南瀘沽湖碰到了摩梭人。但是瀘沽湖可不是女兒國河水，喝了就能夠懷孕，懷孕了就能生孩子！這只是因為母系社會的特性，但又不是完全的母系社會，在當地由於具有母系社會特性，女性大多比較開放，而當地又是茶馬之地，往來客商很多。因此，就會有當地的女子看上了往來客商男子，雙雙墜入愛河，成就一朝歡娛，而後懷孕生產。

在摩梭家庭裡，由家中年紀最大、最有威信的老祖母或母親主持家政，全家每個人的收入都交給她，由她安排全家人的生活。

優己

藏學界中有一個看法：

“女兒國”=蘇毗女國。

蘇毗女國，是青藏高原真真實實存在過的一個“女兒國”。

但這個女兒國，並不像《西遊記》中的女兒國，國中只有女性沒有男性。

卻更像《鏡花緣》中的女兒國：女主外，男主內。

女人為官做宰，男人相妻教子。

現在，一提起青藏高原，我們就會想起“吐蕃”。

藏族人，也會自稱“圖伯特兒女”。

圖伯特，就是吐蕃的另一種音譯。

但在唐代之前，官修史書中並沒有關於吐蕃的記載。到了隋朝，出現了對青藏高原小政權的記載——“女國”和“附國”前來朝貢過中央政權。

這個女國，很可能就是隋朝時與吐蕃、象雄三足鼎立，後為松贊干布吞併的蘇毗。

《新唐書•蘇毗傳》稱，“蘇毗本西羌族”，不過法國漢學家伯希和認為蘇毗是藏人部落。

一千四百多年前的蘇毗，曾是青藏高原上盛極一時的王朝，名義上的“共主”。

有多強大？松贊干布祖父的親妹妹，都要擔任蘇毗女王的侍婢。

它兼具牧區和農區，盛產青稞、小麥、犛牛、良馬、白雉、細鱗魚等，境內金銀礦豐富，常年與西域國家和印度以金銀交換物產。

《隋書》記載：“女國，在蔥嶺之南，其國代以女為王。王姓蘇毗，字末羯，在位二十年。女王之夫，號曰金聚，不知政事。國內丈夫唯以征伐為務。山上為城，方五六里，人有萬家……復有小女王，共知國政。俗事阿修羅神，又有樹神……開皇六年，遣使朝貢，其後遂絕。”

不想看文言文的可以直接拉到下面看大白話。↓ ↓ ↓

蘇毗的都城是今日的江孜。

圖為江孜古堡：

彼時的拉薩也隸屬於蘇毗，且是一國的牧馬場。

蘇毗的國政，歷來由一位大女王和一位小女王共同治理。

大女王每五天臨朝聽政一次，小女王類似首相，輔助大女王執政。

大女王去世以後，小女王升級為大女王，再挑選新的小女王輔政。

國王的丈夫被稱為金聚，社會地位遠不如女性。

不僅如此，國內的男人地位都不如女性，“凡號令，女官自內傳，男官受而行。”——女官是決策者，男官最多隻是執行者。

同時，蘇毗執行“一妻多夫”制。

《新唐書》稱：“蘇毗國俗輕男子，女貴者鹹有侍男。”

在蘇毗國，不僅是貴族女子，就算是沒錢沒權的女子，也是一家之長，有多個丈夫。女人生了孩子都隨母親的姓氏，而再尊貴的男性，也不能有妻子之外的女人。

公元6世紀初或7世紀末，蘇毗被松贊干布的父親囊日論贊佔領。自此，蘇毗女國被吐蕃吞併。

豹小白的雜貨鋪

具體說，應該是一個叫東女國和一個叫西女國的國家。

為什麼會是這兩個國家呢？這個答案不是我們說的，是唐玄奘說的。


我們知道，吳承恩寫的《西遊記》是以唐朝玄奘和尚到印度取經為原型，創造的神話小說。玄奘和尚當年西行後曾寫了一部《大唐西域記》，記錄他這一路上的所見所聞。在寫《西遊記》前吳承恩應當是花了很多時間來研究玄奘這部書的，尤其是取經路線的安排，基本上按照玄奘和尚實際走的路線來展開的。

玄奘在《大唐西域記》中記載了他遇到的女兒國，這個國家位於“大雪山中”，“世以女為王，因以女稱國。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐田種而已，東接吐魯國，北接于闐國，西接三波訶國”。

因為旁邊還有個西女國，所以這個國家被稱為東女國。東女國以女人為王，雖然女王的丈夫也稱王但只是個擺設。男人只負責種田打仗，當官理政是女人的事。這跟《西遊記》中的女兒國有些像，但還是有男人。

玄奘還記錄了西女國，“皆是女人，略無男子，多諸貨”這就更像吳承恩筆下的女兒國了。不過，玄奘沒有記錄喝河水懷孕生育的事。

吳老爺子的靈感來自哪裡呢？來自《梁書》中的記載，這本書中說在扶桑以東有女國，這裡的女人每年二三月“

玄奘在《大唐西域記》中關於東女國西女國的記載，在《舊唐書》、《新唐書》中也有差不多的記載可以相互印證。

這下清楚了吧，女兒國並非吳承恩憑空編造出來的，只是綜合了多處描述整合出來的，這也是藝術創作最常用的方式。

最後，說說東女國西女國的位置吧，都在今天青藏高原地區，差不多在四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶，其中瀘沽湖的扎壩地區則是中心。這似乎又與我們心目中的女兒國重疊了。

凡塵往事

（《西遊記》中的女兒國國王）

愛爾蘭的旋律

《西遊記》裡說道的女兒國，在現實中有依據。

玄奘在《大唐西域記》裡說有一個由女人做國王的東女國。話說玄奘到了一個不起眼的地方，叫婆羅吸摩補羅國，在這裡記下了東女國。有人認為這就是《西遊記》裡女兒國的原型。

只不過，玄奘並沒有到過東女國，只是在東女國的附近聽到很多有關它的傳說。他說：此國境北大雪山中，有蘇伐剌拿瞿咀羅國，出上黃金，故以名焉。東西長，南北狹，即東女國也。世以女為王，因以女稱國。夫亦為王，不知政 事，丈夫唯征伐、田種而已。土宜宿麥，多蓄羊、馬。氣 候寒烈，人性躁暴。東接吐蕃國，北接于闐國，西接三波訶國。

這並不是孤證。在其他的歷史資料裡，也有關於東女國的記載。唐玄宗時也有西行求法的高僧，比如慧超，也到過印度。他在《往五天竺國傳》裡也提到了這個東女國，還記載這個國家屬吐蕃國所管，衣著與北天相似，言音即別，土地極寒也。

《新唐書西域傳》對東女國也有記載。說“羌別種也，西海亦有女自王，故稱東別之”。這裡更進一步，說女兒國裡的人是羌族人，而且在在它西邊還女人當國王的國家。

如果史料靠譜，那這個東女國應該在古代西藏西北部山區，靠近印度，處於母系氏族制度時期的一個小國。

《西遊記》裡的女兒國，在金山後面，說明它出產黃金的，這個跟《大唐西域記》對東女國的描述一樣。女兒國又叫西梁女國，這個跟《新唐書西域傳》裡說的也相似。這些都可以作為女兒國真實存在的歷史資料。

了不迪

在中國古典四大名著《西遊記》裡，女兒國的故事給世人留下深刻的印象。 唐僧師徒四人西天取經途中路過一個叫“西涼”的女兒國，在這個王國裡沒有男性，繁衍後代都是靠喝河中的水受孕。女兒國裡還有一個 阿娜多姿，性情溫柔，傾國傾城的女國王，傳說是唯一讓唐僧心動的女人。 但是這些都是(西遊記)作者吳承恩筆下演繹出來的傳奇故事。

那麼歷史上女兒國”真的存在嗎？ 如果純在那又是在什麼地方呢？

據史料記載在中國歷史上，當年唐玄奘曾親自寫了一部《大唐西域記》，記述了他到印度取經的所見所聞，尤其是對中國西部諸少數民族部落王國的記載非常詳盡，成為研究當時少數民族文化的重要資料。 在《大唐西域記》裡，唐玄奘記錄了一個“大雪山中”的“東女國”，玄奘在書說這個王國“世以女為王，因以女稱國”。

當時，山上的遊牧部落，唾涎這塊風水寶地，曾多次入侵。他們舉著馬刀、騎著戰馬，把城堡圍得水洩不通，企圖威逼國王獻地投降。但女兒國舉國上下，萬眾一心，誓死守城。經過裡應外合，打得敵軍人仰馬翻，最後不得不狼狽逃竄。 但一度稱雄的“女兒國”，後來還是消亡了。據說，“女兒國”的覆沒，並非外敵入侵所致，而是由於一次地震引起的山洪暴發，一夜之間，滔滔洪水即將城堡吞沒，“女兒國”也隨之消亡，蕩然無存。

時過境遷，歲月輪迴，如今當地人依然覺得“女兒國”真實存在。他們認為佛寺北面的維吾爾族村莊就是“女兒國”的所在地。而流經此地的庫車河就是“子母河”。 如今“子母河”，已經乾涸，就在汛期時有洪水，沿河道的居民已經遷離。

諸多歷史資料表明，女兒國在現實歷史中確實存在。如今蘇巴什故城佛寺遺址以被列入“絲綢之路：長安-天山廊道的路網”世界文化遺產名錄。 成為了著名的旅遊景點，經常有國內外人士光顧，特別是歷史學者和考古專家等專業人士，都不遠萬里，到此一遊。

後來也曾有歷史專家查看史料分析指出：其實歷史上唐玄奘並沒有到過女兒國，只是在取經的時候經過這個國家附近，於是耳聞目睹了一些關於女兒國的故事。所以後來才有了女兒國這個美麗的傳說。

任馳贏天下

《西遊記》中說到了女兒國，是在第五十四回，唐僧師徒四人取經時路過一個“西涼女國”，在這個王國裡沒有男人，繁衍後代都是靠喝湖中的水而受孕。

在《西遊記》原著中這樣寫到：

第二天，他們來到女兒國皇城，只見街上全是女子，一見他們都紛紛圍上來看稀奇。八戒一急露出原來的面孔，嚇得女人們驚叫著跑開。 好不容易他們才走進驛館。一位女官問明他們的來歷後，就要安排他們住下。自己立即進宮向女王報告。女王聽說唐僧長得相貌堂堂，決定讓唐僧做國王，自己當王后，打發三個醜徒弟去取經。 女王讓太師作媒人，到驛館向唐僧求親。唐僧一口拒絕，悟空卻說∶“ 師父，女王既然有誠意，您就留下來吧！”一邊說一邊向師父使眼色。太師見唐僧低著頭不說話，以為他已經答應了，就告辭回宮報告女王去了。 唐僧埋怨悟空不該胡說八道，悟空說∶“嘿嘿！如果不答應這門親事，女王一定不肯換關文，所以只有用假親脫網的計策。”接著又細細解釋了一番。唐僧聽了恍然大悟，八戒、沙僧也不住的稱讚∶“好計策！好計策！” 不一會兒，女王坐著龍車，親自前來迎親。唐僧連忙帶著徒弟們出門迎接，女王扶著唐僧，拉他一起坐上龍車，要回宮舉行成親儀式。唐僧拉住悟空不放，悟空使個眼色說∶“請師父、師孃趕快回宮，給我和師弟倒換關文吧！” 龍車駛進了皇宮，女王滿臉笑容，扶著唐僧前去赴宴。機會難得，八戒放開肚皮吃了個痛快，吃飽喝足後，他又按悟空教他的大叫∶“如今娶的娶了，嫁的嫁了，取經的還得趕路，請女王快給我們換關文吧！” 女王立刻上殿，看過關文、蓋了大印，遞給悟空。悟空接過後，起身告別。唐僧對女王說∶“陛下，我想請您陪我送他們出城，再囑咐他們幾句，以表我這做師父的一點情意。”女王立刻傳令準備龍車，前去送行。 龍車出了西城門，唐僧走下龍車，回頭拱手說∶“陛下請回去吧，貧僧取經去了！”女王大驚，拉住唐僧的衣袖叫道∶“御弟哥哥，喜酒都吃過了，怎麼又變卦了！”八戒拉開女王，沙僧連忙扶師父上馬。

45度傾聽

這個問題可以看【世界史】，【西遊記】中的女兒國就是今天的韓國。當時師徒四人就是來到了韓國青瓦臺。女兒國國王看到唐僧在女兒國懷孕，已經猜出唐僧是女扮男裝，是個假和尚，在女兒國國王愛上唐僧的時候，唐僧看自己露了馬腳，就告訴女兒國國王，自己是個尼姑。同為女人，相煎何急。善良的女兒國國王原諒了唐僧。

【女兒國史話】裡詳細記載了女兒國的產生，當年的孟姜女哭到長城，就被李斯派500美女一起送到青瓦臺，本來秦始皇的阿房宮是要建在青瓦臺的。後來500美女就留在青瓦臺，發展成女兒國。其實女兒國沒有子母河，生長著一種植物，叫陰陽果，也就是聖經裡說的禁果。少女到了懷春的年齡，食果而孕。

唐僧當時吃了禁果，已暴露了女兒身，至於八戒假說懷孕，是故意遮掩唐僧身份。其實唐僧在取經途中，共懷孕34次，唐僧本名陳小尼，是李世民的紅顏知己，雖出家為尼，乃李世民最愛，三千寵愛在一身，是說的李世民與陳小尼。後來去為李世民求取真經，保其長生不老。

唐僧所懷孩子，是八戒乾的，在女兒國並沒做人流，為女兒國生下第一個男孩，長大後成為女兒國國王，女兒國從唐僧路過以後，就有了男國王。到現在還是男女比例失調。

白這個顏色

因為通知的太晚，已經有很多人回答過了，答前也瀏覽了一下，有幾位答的非常好，本來略顯不足勇氣就喪失了。

關於女兒國的問題歷來存在爭議，有人說在西域的“龜茲"。有人說在“於滇"，也有人說是在“庫車"……

個人認為並沒有傳說的“女兒國"，其實那只是個“母系氏族部落"。由女性們掌管權力，或者，實行的又是“走婚制"，人們只知其母，而不知父，至於喝泉水能懷孕只是個神話故事而矣。

既然是個神話，又是在講神話故亊，我們也當成故事去聽，何必要刨根問底的去探尋究竟呢？

其它方面別人已經回答了，沒必要再去重複，更不想耽誤您的時間，就此打住吧。

感謝您的閱讀。

大可151753208

《西遊記》中對西梁女國的描述是“陰世少陽，農士工商皆女輩，漁樵耕牧盡紅妝”。女兒國就是古代母系社會，在四川丹巴、雲南瀘沽湖等地現仍有遺存。不過《西遊記》中的女兒國指的不是這兩處，因為唐僧的取經線路是從陝西出發，經甘肅進入新疆境內。據考證，女兒國的說法有很多種，其中一種說法是西梁女國位於現在的新疆庫車。庫車古代被稱為龜茲，是絲綢之路上的重要城市。這裡水土好，是出美女的地方。傳說中的子母河就是現在的庫車河，當然喝河水就能懷孕只能是小說中的情節。

　關於女兒國的記載，實際上在唐朝之前的古籍中就有記載了，《山海經·海外西經》 曰:“女子國在巫咸北, 兩女子居,水周之”；古書中還記載了女國在扶桑（今日本）以東；《後漢書卷八十五東夷列傳第七十五》“又說海中有女人國, 無男人。 或傳其國有神井, 窺之則生子云”；《梁書· 卷五十四》對女國更是有過比較詳細的描述“扶桑東千餘里有女國, 容貌端正, 色甚潔白, 身體有毛, 髮長委地。 至二、三月, 競入水則任娠, 六七月產子。 女人胸前無乳, 項後生毛, 根白, 毛中有汁, 以乳子, 一百日能行, 三四年則成人矣。見人驚避, 偏畏丈夫。食鹹草如禽獸。鹹草葉似邪蒿, 而氣香味鹹。”

一、實際存在一個東女國

四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶就是《舊唐書》中記載的東女國的中心。據《舊唐書》第一百九十七卷《南蠻西南蠻傳》記載：“東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、党項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北22行。有大小八十餘城。”

按照《舊唐書》的記載，東女國南北長22天的行程，東西長9天的行程，如果按照過去一天騎馬40公里或者步行20公里，那麼東女國應該南北覆蓋400公里到800公里，東西覆蓋180公里到360公里。

據史書記載，東女國建築都是碉樓，女王住在九層的碉樓上，一般老百姓住四五層的碉樓。女王穿的是青布毛領的綢緞長裙，裙襬拖地，貼上金花。東女國最大的特點是重婦女、輕男人，國王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。宮中女王的旨意，通過女官傳達到外面。東女國設有女王和副女王，在族群內部推舉有才能的人擔當，女王去世後，由副女王繼位。一般家庭中也是以女性為主導，不存在夫妻關係，家庭中以母親為尊，掌管家庭財產的分配，主導一切家中事務。

《舊唐書》關於東女國的記載是十分詳細的，但是到了唐代以後，史書關於東女國的記載幾乎就中斷了。難道東女國的出現只是曇花一現嗎？

唐玄宗時期，唐朝和土藩關係較好，土藩從雅魯藏布江東擴到大渡河一帶。可是到了唐代中期的時候，唐朝和土藩關係變得緊張，打了一百多年仗，唐朝逐步招降一部分土藩統治區的少數民族到內地，當時唐朝把8個少數民族部落從岷山峽谷遷移到大渡河邊定居，這8個部落裡面就有東女國的女王所率領的部落。

當時東女國女王到朝廷朝見，被冊封為“銀青光祿大夫”，雖然是虛銜，但是品級很高，相當於現在的省級官員。後來到了唐晚期，土藩勢力逐漸強大，多次入侵到大渡河東邊，唐朝組織兵力反擊，在犬牙交錯的戰爭中，東女國的這些遺留部落，為了自保就採取兩面討好的態度。

後來，唐逐漸衰落直至分裂，土藩也漸漸滅亡。土藩崩潰後，曾經被他們統治的青藏高原重新回到了原來的部落時代，唐代分裂後，也沒有力量統一管理，到了後來的宋元明三代，對於青藏高原地區的統治很薄弱，因此基本沒有史料記載，一直到清代才把土司制度健全。而東女國的遺留部落有些由於靠近交通要樞，受到外來文化的影響，女王死後沒有保留傳統習俗，逐漸演變成父系社會，而有一些部落依舊生活在深山峽谷，保留了母系社會的痕跡。

隨著社會進程的發展，這個地區至今仍舊保留著母系社會的痕跡，是適應當地生產環境的需要，這個地區處於高山峽谷之中，生產條件差，土地、物產稀少，如果實行一夫一妻制，兒子娶妻結婚後要分家，重新建立一個小家庭，以當地的經濟能力根本無法承受，生產資料分配不過來。而且地處封閉的深山峽谷，和外界交流幾乎隔絕，不容易受到其他文化的影響。

一定的生產力，有一定的社會制度與之相配，在這種生產能力比較落後，相對封閉的地方，勞動強度不大，居民自給自足，男性的優勢得不到充分的顯示，女性掌握著經濟大權和話語權。另外還有一種深層的社會心理因素，保持母系氏族制度，表明了人們對過去的社會形態和社會結構的一種追念。

扎壩依舊保留著東女國的古老習俗

根據任新建的考察，歷史上的東女國就處在今天川、滇、藏交匯的雅礱江和大渡河的支流大、小金川一帶，也是現在有名的女性文化帶。“而扎壩極有可能是東女國殘餘部落之一，至今保留著很多東女國母系社會的特點。”任新建說。

扎壩過去是一個區，現在有7個鄉，5個鄉在道孚縣境內，2個鄉在雅江縣境內，一共生活著將近一萬人。任新建在扎壩調查時發現，女性是家庭的中心，掌管財產的分配和其他家庭事務，與東女國“以女為王”相似，有的家庭有30多個人，大家都不結婚，男性是家中的舅舅，女性是家中的母親，最高的老母親主宰家中的一切。“很明顯是母系社會的殘餘，經過現代社會的衝擊，已經和原始的母系社會不完全一樣，只是保留了一些基本特點。”任新建說。

扎壩人依然實行走婚，通過男女的集會，男方如果看上了女方，就從女方身上搶來一樣東西，比如手帕、墜子等，如果女方不要回信物，就表示同意了。到了晚上，女方會在窗戶邊點一盞燈，等待男方出現。扎壩人住的都是碉樓，大概有十多米高，小夥子必須用手指頭插在石頭縫中，一步一步爬上碉樓。此外，房間的窗戶都非常小，中間還豎著一根橫樑，小夥子就算爬上了碉樓也要側著身子才能鑽進去，就好像表演雜技一樣，這個過程要求體力好，身體靈活，這其實也是一個優勝劣汰的選擇。第二天雞叫的時候，小夥子就會離開，從此兩人互相沒有任何關係。男方可以天天來，也可以幾個月來一次，也可以從此就不來了，他們之間的關係叫做“甲依”，就是伴侶的意思。女方可以同時有很多“甲依”，但也有極少數姑娘一輩子只有一個“甲依”，兩個人走婚走到老。

女方生小孩後，“甲依”一般都不去認養，也不用負任何責任，小孩由女方的家庭撫養。但奇怪的是，當地的小孩一般都知道自己的父親是誰。

二、青海也有一個“女兒國”

一千三百年前青海的部分領地：青海果洛附近（黃河發源地一帶）就是女兒國的轄地。 而黃河上游的青海貴南拉乙亥鄉又發現了距今六七千萬年前的文化。拉乙亥文化屬中石器時代，當時的社會形態大約處在母系氏族公社早期階段。黃河上游的甘青地區出土的彩陶最多，從甘青古文化可窺探這樣一幅母系社會的生活情景：女酋長帶領女人們點燃篝火，迎接打獵歸來的男人們。 傳說，周穆王在青海崑崙山不僅遊覽了黃帝的殿堂，而且還到西海——青海湖邊石室與西王母——母系社會的女酋長幽會。在雲霧繚繞的瑤池之上，周穆王許諾，三年後會有期！

不知這會不會是“女兒國”的前身。但另有說法是“女兒國”是由古青唐（西寧）遷徙過去的。 這個女國名蘇毗，女王達甲瓦，丈夫號金聚，過去是羌族的部落，現已融進藏族等民族。最先居住在青海河源地一帶，遷徙到西藏後以邏些（拉薩）一帶為中心逐步擴大領地，成為一個大國。她們的疆地北接于闐（新疆西南的于田），南*吐蕃（西藏山南一帶），西境天竺（印度），東北與多彌（青海通天河一帶）為鄰。真是一個大國佇立於許多小國和部落的割據風雨煙雲中。 不知蘇毗女國是不是母系社會的最後的定格。

公元五八六年，“女兒國”遣使向隋文帝朝貢，《隋書》稱為“女國”。 在這個國家中，國政由女王和小女王各一人共同執掌，男人只管打仗，不參與政事。 蘇毗有兩個都城，女王達甲瓦駐年卡寧波（今日喀則一帶），小女王棄邦孫駐儒那堡寨（拉薩河源地區），這個地方離現在的拉薩還有百多里，今天的拉薩地區當時名臥馬塘，只是女王屬民放牧的地方。公元七世紀初，蘇毗小女王吞食了女王的領地，一些貴族不服，他們暗通南鄰的吐蕃贊普密謀叛反，這就為較先進的吐蕃滅掉蘇毗提供了機會。 吐蕃是中國古代藏族政權，是現在藏族的祖先。公元七世紀到公元九世紀在青藏高原建立，是由位於西藏山南地區的雅隆農業部落為首的部落聯盟發展而成的奴隸制政權。雅隆農業部落之所以發展強大起來，可能與青海羌人無弋愛劍的後裔帶去了河湟先進的技術有關。吐蕃過去也是羌族的部落，遷到西藏較早，民住條件自然好些，今天的南瓊一帶。從約五世紀末吐蕃第八世創普（吐蕃的首領）起，冶煉礦石取得銀、銅、鐵；又製造木犁用牛力開墾河谷平原作田，引湖水灌溉，開始有了農業。到第二十八世贊普時，改進農業，興修水利，牧地與農田相接，國力日漸興盛。到第三十世贊普時，雜養牛與騾，定物價蓄積乾草，牧業開始發達。 就在這時蘇毗發生了內亂。吐蕃的第三十一世贊普論贊弄襄與蘇毗謀反的貴族盟誓，親提一萬精兵渡雅魯藏布江，攻破儒那堡寨，從此蘇毗領土被吐蕃佔有，因為這一勝利，他受尊號為朗日論贊，意思是“政與天比高，盔與山比堅”。蘇毗的一些叛臣有功，都得到朗日論贊賞賜的大批奴隸和土地，成為吐蕃的重要大臣。 朗日論贊重用這些新臣引起舊臣的不滿。到朗日論贊晚年時內有舊臣離叛，外有羊同（又稱香雄在今阿里一帶）、達布、工布、娘波等國和蘇毗的殘部孫波從四面起兵攻擊。朗日論贊後來被叛臣毒死。 就在這決定吐蕃興亡生死攸關的時候，出現了西藏曆史上一位偉大的人物松贊干布（棄宗弄贊）。就是松贊干布完成了統一西藏的大業，並娶了唐文成公主。 關於蘇毗“女兒國”也與《西遊記》中的“女兒國”一般有許多的美麗的傳說。

在《西遊記》中的“女兒國”裡沒有男人，女人只需喝一個泉中的泉水就可懷孕。而青海的“女兒國”故事比這個還要美好：相傳剛開始的“女兒國”也跟那個“女兒國”一般沒有男人，女兒只要到黃河源頭的星星灘中去洗個澡就可以懷孕。 看那夏日源頭星星灘，有無數的渦，那裡面有多少的謎在迴旋？ 星星灘上常常風雷雨雹滾動，霧氣氤氳成一片，這個時候是洗澡最好的時候。 據說“女兒國”的後裔一年一度的洗澡節就是因這個風俗而起的。 後來由於“女兒國”越來越強大，征服了不少的羌族部落，俘虜了不少的男人，所以“女兒國”中才有了男人，只是他們開始的地位就似螞蟻王國中的工蟻、公蟻一樣。女王就像至高無上的蟻王一樣。

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