《易经》到底是一部什么样的书呢！对于《易经》的理解与定位，自古以来仁者见仁，智者见智，说法各有千秋。
哲学家说《易经》是一部哲学书；
军事家说《易经》思想中有兵法；
医学家说《易经》含有医理。
按孔子的说法：《易经》广大悉备，包含万物，其上讲天文，下说地理，中谈人事。其自成书以来就有无数学者奉为圭臬并加以研究；包括春秋时期的孔子，汉代的京房、郑玄，魏晋的王弼，唐代的陆德明、孔颖达，宋代的邵康节、程颐、朱熹等等。由于他们是从不同的角度去研究的易学，导致易经出现了不同的学派。
清代纪晓岚根据自己对易学源流的梳理和总结，在《四库全书》中将易学分为两派六宗。
纪晓岚
两派指象数派、义理派，六宗指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。
六宗实际上可归属于两派，占卜、禨祥、造化三宗归属于象数派，老庄、儒理、史事三宗归属于义理派。 象数派通俗的来讲就是自然科学，也就是俗称的“预测学”，它能推算过去，分析现在，预测未来。义理派通俗的来讲就是哲学，它阐述人与人的关系，人与心的关系，讲述的是人生哲理。
象数派兴于西汉时期，西汉时期《易经》与五行干支运气思想结合，与阴阳家合流。 出现了孟喜、焦延寿、京房等一批著名的注重象数的易学家，他们以卦气占验说易，包括纳甲、飞伏、世应等法，为汉代象数易主流。
东汉郑玄以“爻辰说”解释经文，将十二地支纳入到《易经》的384爻，以“五行说”解释筮法，说易以象数为主，对后世影响极大。
郑玄
汉代以象数解易的另一大家是魏伯阳，其《周易参同契》以爻象论道家丹鼎修炼之术，开启后世道家易先河，深契《易经》象数原首。
至北宋时期，象数易学又迎来一波高峰，邵康节创立“图书易学”，以“河图洛书”来解读易学，使易学出现了新面貌。河图洛书以十（九）个数字表示四象五行，包括时间（时序）、空间（方位）及水、火、木、金、土五行，其代表作为《皇极经世》。
义理派源于孔子，成于魏晋的王弼。王弼上承《易传》以言义理，揉合了孔子之言与老庄之义，专明人事，注重形而上之道，轻视形而下之器，主张得意忘象，得象忘言，其主张得到同时代很多人的认同，影响及于隋唐。
隋唐佛教大盛，学者崇尚虚无寂灭之教，《易经》王弼注以玄义解经，思想与之相应，自受重视欢迎。宋代义理易学首推程颐易传，程颐以儒家思想解易，借《易》建构理本论体系，其义理为：随时变易以从“道”，“道”就是阴阳卦象和物象变化法则，进而论述顺从天理、安义顺命、进德修业的人生哲学。
朱熹综合象数义理，丰富发展了理本论体系，以太极阴阳变化之理说明自然社会的联系与变化及宇宙社会的生成形式，把“理”看成是宇宙天地万物的本原和总则，将易学之“理”转变为理学之“理”，将易学宇宙生成论体系转变为理本论体系。
南宋的杨万里以史实去考证和解释《易经》的卦爻辞，著有《以史证易》，是为史实宗。
宋时易学两派已出现合流、互补趋势。
南宋朱熹作《周易本义》，在肯定程传义理价值之外，特别强调象数的根本意义，说“易本是卜筮之书，程先生只说得一理”。朱熹认为“先见象数，方说得理，不然事无实证，则虚理易差，然义理象数一以贯之，乃为尽善。”这是持平之论。朱熹又作《周易参同契考异》，重视道家易的价值，识见自是高人一等。
清代李光地奉敕撰修之《周易折中》一书。其卷首《凡例》主张“言义理、言象数，但折中于朱子可矣”。其《纲领》三篇，结论也是“义理象数，一以贯之，乃为尽善”。此书虽偏重义理，但主张理数一体，态度是公允的。
从本质上看，象数与义理是“体用一源，显微无间”的，两者兼顾才是正理。
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