星星公主的兔兔
在這個世界上，幾乎所有的古老文明，其源頭都有美好的詩，在我們中華民族，就是《詩經》。
這個後來被稱為《詩經》的詩集，分幾個部分，第一部分是“風”，包括周南、召南和十三國風，就是周天子下面的十三個諸侯國或某一地域流傳的民歌；第二部分是“雅”，分為“小雅”和“大雅”；然後是《周頌》《魯頌》和《商頌》，稱為“三頌”。所謂《詩經》，就是由這幾個部分構成的。
在世界歷史上，有一件絕可注意的事件，那就是距今兩千五百年左右的時候，地球上的四大古文明區（印度、中國、古希臘地區，還有包括了埃及和巴比倫的小亞細亞文明區），突然不約而同地都唱起歌來了。它們唱的歌和早先不同，其內容都是詩。這些詩有兩種形態，一種是史詩，一種是抒情詩。在印度和古希臘是以史詩為主；在小亞細亞一帶是抒情詩為主，我們現在還可以看到的《舊約》全書裡面的“雅歌”，本身就是非常美妙的抒情詩，和中國的《詩經》很相似，特別是和《詩經》中的“風”很相似，可以看作是小亞細亞的“詩經”。我們中國的《詩經》主要是抒情詩形態，叫做“詩言志”，而不是“詩敘事”。雖然也有敘事詩，但不是《詩經》的主體，《詩經》的主要內容都是“言志”。言志者，“在心為志，發言為詩”。這個“志”是指內心的感動、感情，不能狹隘地理解為“志氣”“志向”。如果要翻譯出來的話，它相當於英文的will，也就是“意願”的意思。所以中國古人說《詩經》是“情動於中而形於言”，是“飢者歌其食，勞者歌其事”。
有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。——《鄭風.有女同車》
詩歌最大的用處，就是使你自己快樂，包括兩種快樂：一是你自己寫出一首好詩，你會感到快樂；還有就是你讀到一首好詩的時候，也會感到快樂。而這種快樂是不可替代的。詩歌這個東西，是所有自我娛樂活動中最高級的，它可以讓你進入一種不可替代的心境和感受之中。實際上，詩是對我們起潛移默化的作用。任何一首詩，都很難收到什麼現場效果，不是說讀了哪一首詩，你的覺悟就提高了，突然就懂得了很多東西。
詩是慢慢浸潤你，慢慢地改變你的靈魂，使你變得有趣味，變得高雅起來。詩歌的價值就在這裡。上世紀六十年代，我在農場搞體力勞動，有時挑的東西很重，一邊挑，一邊就在心中默讀一些詩歌（因為不敢讀出聲來，讀出來就是“封資修”，馬上就要挨批判），這樣可以減輕痛苦，其作用就相當於毒品一樣，只不過這種“毒品”不害人，也不害己。至於詩歌是不是有其他的什麼偉大作用，什麼革命要不要詩歌，這些問題都和詩歌無關。詩歌就是一種娛樂，一種高尚的自我娛樂，在自我娛樂的同時，也可以娛樂他人，這種娛樂不是什麼其他的“亞文化”可以代替的。
思樂泮水，薄採其茆——《魯頌.泮水》。茆：蓴菜
至少從周朝開始，中國曆代的教育都和詩有關。所謂“五經”——《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》——既包括了《詩經》，也有對《詩經》的大量引用。這些經典，是我們中華民族的祖先每一代人都要讀的東西，從當小娃娃開始就要讀，最初讀的時候，可能還不懂，但只要把它們熟記在心，將來長大成人以後，自然就懂了。這些東西就成了我們中華民族的民族靈魂、文化血脈的一個組成部分。
我們中國，自古以來就非常重視“詩教”，孔夫子也好，孟夫子也好，他們在教學生的時候，都經常引用《詩經》上面的話，孔子說是“不學《詩》，無以言”。這個“言”，當然是指你說的話比較文雅，也比較有趣味，顯得有根據，能表現出你這個人有比較好的文化背景。孔子說詩歌有四種作用，叫“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。“興”就是起興，用來引發大家的某種興致；“觀”是觀察，就是你可以通過詩去了解種種社會現象；“群”是親和力，可以用詩來吸引、喚起那些有相同或者相似的思想感情的人；“怨”就是抱怨、發牢騷，通過詩來訴說自己的痛苦。無論“詩言志”也好，“不學《詩》，無以言”也好，“興、觀、群、怨”也好，都說明遠古的中國人，對詩歌的態度還是比較現實、比較功利主義的。到了隋唐以後，中國詩歌就超越了這種視角，更加註重詩歌的藝術性，注重意境，注重音韻之美和語言之美。
匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。
有彌濟盈，有鷕雉鳴。濟盈不濡軌，雉鳴求其牡。
雍雍鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。
招招舟子，人涉卬否。不涉卬否，卬須我友。
---《邶風．匏有苦葉》
詩歌還有個最大的特點，就是能夠背誦，能夠吟唱，你把寫在竹簡上、木條上的燒了，它還可以記在腦袋裡面。漢初甚至有一個叫“伏生”的老大爺，濟南人，九十多歲了，還可以用古音背誦《尚書》，漢朝政府就派人去請他教授，然後記錄下來。《詩》不僅可以背誦，也還有一些底稿被人們偷偷保留下來，秦朝亡了以後，到了漢代，政府一鼓勵獻書，各地都有人把自家原來悄悄藏起來的書拿出來了。
最初被獻出來的《詩經》，就是齊、魯、韓三家偷偷收藏的版本，它們系統不同，互有出入，而且解釋也不同。後來出現得最晚的，是北海郡太守毛亨拿出來的版本，大概他是根據他的家族中流傳下來的版本整理的，這個版本就被稱為“毛詩”。後來大家開會鑑定，把四個版本的詩一比較，發現最好的版本就是“毛詩”，所以今天我們讀的《詩經》三百零五篇，固然都是孔夫子修訂過、刪改過的，但是這個版本是毛亨的版本，也就是我們後來通稱的“毛詩”。
《詩經》原來不叫“詩經”，在最早的時候，就叫“詩”。當我們說“詩言志”的時候，“詩”是專有所指的，也不一定就是我們現在所看到的《詩經》中的這些作品。因為這些詩最早有很多，經過多次編輯、刪減，才成為“詩三百”，就是現在流傳的“毛詩”三百零五篇，它是由孔夫子整理、潤色，編出來教授弟子的。
到了漢代，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以後，漢朝的官方利用“詩三百”來貫徹它自己的意識形態，就把它稱之為“經”——經者，常也，意即永恆不變的道理——就是由官方把它定為講大道理的經典。“詩經”由此得名。從這個時候開始，漢儒——就是漢代的那些經師們，就支配了《詩經》的解釋權。漢代的這些經師，包括很有名的鄭玄，他們有一個共同的缺點，就是在講詩的時候，不是首先把詩當作詩，而是當作一種意識形態，當作一種推行禮教的手段，給詩附加了很多解釋，而那些解釋不是這些詩本身的內容。這個現象一直延續到宋代。以朱熹為首的宋代儒生們，雖然對漢代的一些解釋做出了修正，但他們仍然沒有跳出利用詩歌來推行教化的這個框框，因此仍然忽略了詩的本意，尤其是朱熹，他把很多一般的愛情詩都認為是“淫亂之作”。所以，宋儒們的解釋很多也是不可取的。
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。---《周南．桃夭》
石鍋牛
如：
明月松間照，清泉石上流。（王維）
清水出芙蓉，天然去雕飾。（李白）
留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。（杜甫）
日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。（白居易）
玉輪軋露溼團光，鸞佩相逢桂香陌。（李賀）
山重水複疑無路，柳暗花明又一村。（陸游）
明月別枝驚雀，清風半夜明蟬。（辛棄疾）
漁樵之人W
各有各的喜歡。李白浪漫，豪氣，天才。十步殺一人，千里不留行。疑是銀河落九天，難於上青天，雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃，...會向瑤臺月下逢...杜甫是現實主義詩人，也大氣，關心底層，無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。竊望妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。...