子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也！予一以貫之。”
楊伯峻：孔子道：“賜！你以為我是多多地學習又能夠記得住的嗎？”子貢答道：“對呀，難道不是這樣嗎？”孔子道：“不是的，我有一個基本觀念來貫串它。”
錢穆：先生說：“賜呀！你以為我是多學了而一一記在心的嗎？”子貢對道：“是呀。（隨又說）不是嗎？”先生說：“不是的。我是在此多學中有個一來貫通著的。”
李澤厚：孔子說：“子貢，你以為我是多學多記的人嗎？”子貢回答說：“對。不是這樣嗎？”孔子說：“不對。我是用一個基本看法來貫串它們。”
詳解：本章字面意思很簡單，但所有的解釋，都把孔子的“一以貫之”當成用一種思想、一種觀念、一種看法、一種邏輯、一個上帝、一種主義為基礎的子貢類的“一而貫之”。當然，這種觀念很常識，人，從最原始的對自然神秘的崇拜，把自然、天、神秘力量當“一”，到巫教類的，把人與自然、上帝、天之間某種靈魂類的溝通、神秘的感應為“一”，再到所謂的理、道、梵、絕對精神、自然規律、科學知識、資本力量、拜物教等等為“一”，人如浮萍，總要尋“一”為依靠，甚至要弄一個所謂的“人”出來，人道主義一番，其實都如喝鹿趁陽焰，自瀆鬧劇一場。
“一以貫之”，可一者，必是“不患”者，對於現實中的人，最基礎的、最前提性的、最可“一”的，就是當下的現實本身，一切離開當下現實的，都非一。如前所說，《論語》的關鍵在承擔，承擔什麼？就是承擔這當下的現實，必須首先承擔這當下的現實，才可能有改造、超越。“聞見學行”“聖人之道”，就是“一以貫之”的另一種說法，直下承擔，才可能“聞見學行”“聖人之道”，才可能“一以貫之”，否則就只能繼續製造些名言的垃圾來延續自欺欺人的把戲。
“之”，沒有具體所指，可以泛指一切當下現實中一切的東西，可以是具體現象，也可以是某種抽象理論，可以包括現實人生中一切可以被“識”的東西。多學並不能識之，如果不能當下承擔，所謂的多學，不過是名言遊戲。孔子所認為的“學”，都是以對現實的直下承擔為前提的，也就是以“一以貫之”為前提的。
纏中說禪白話直譯
子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也！予一以貫之。”
孔子問：“子貢啊，你把我當成不斷學習從而瞭解現實當下的人嗎？”子貢回答：“對，不是這樣嗎？”孔子說：“不是啊，我只是直下承擔當下現實而貫通它。”
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
楊伯峻：孔子說：“參呀！我的學說貫穿著一個基本觀念。”曾子說：“是。”孔子走出去以後，別的學生便問曾子道：“這是什麼意思？”曾子道：“他老人家的學說，只是忠和恕罷了。”
錢穆：先生說：“我平日所講的道，都可把一個頭緒來貫串著。”曾子應道：“唯。”先生出去了，在座同學問道：“這是什麼意思呀？”曾子說：“先生之道，只忠恕二字便完了。”
李澤厚：孔子說：“曾參呀，我的思想行為是貫通一致的。”曾子說：“是。”孔子走出後，其他學生問：“什麼意思？”曾子說：“老師所講求的，不過是忠和恕罷了。”
詳解：關於孔子的“一以貫之”，兩千多年來爭論不休。最常見的，就是先假設一所謂“仁”道，人人本於心，從而因我心而貫通萬人之心，進而萬世人之心。這假設的荒謬性，根本不值得反駁。如果這假設成立，那麼，集中營裡的猶太人在被扒皮拆骨時一定感應到希特勒一人的快感、仁慈，從而被扒皮拆骨還高潮不斷；南京大屠殺的時候，無論殺者、被殺者還是觀看者、評論者都一起快感不斷，所以萬世以後漢奸都可以長盛不衰了。這裡，千萬別用誰誰誰不是人的邏輯來搪塞，老話說的好，“一種米養百樣人”，都是人，只是在“人不知”社會的當下現實中，這人和人不是一樣的人。這不是什麼上帝、先驗的邏輯，而是當下現實的現實邏輯所決定的，在這點上，孔子和馬克思是一致的。
但孔子的學生們，總是自作聰明，本章的主角曾參，孔子死時才29歲，來了一句“夫子之道，忠恕而已矣”，為禍神州2000多年。本章字面意思很簡單，但其中情節，卻與下面神會的故事類似。
曾參是孔子的關門弟子，神會也可以算是惠能的關門弟子，但這兩個關門弟子，其實都沒入門。一天惠能問：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？”這就如同孔子說“參乎！吾道一以貫之”，這裡也同樣有一個潛臺詞“還識否？”神會就搶著回答惠能：“是諸佛之本源，神會之佛性。”這就如同曾參說“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子後面說什麼，《論語》裡沒記載，但在《六祖壇經》裡，惠能對神會的回答有如下回應：“向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性，汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒！”這回應完全可以同樣給曾參：“向汝道吾道一以貫之，汝便喚作夫子之道忠恕而已矣，汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒！”
曾參，也就是一知解宗徒，神會和曾參這兩個知解宗徒，在歷史上卻有相同的一點，就是都成了把本門“發揚廣大”的人，神會掃蕩北宗使得惠能的南宗一脈大顯，而曾參，後來成了曾子，成了孔子門人裡實際上影響最大的一個。曾參比神會為禍更深的是，當時禪宗大德輩出，神會這門都沒找著的一脈很快就斷滅了，而孔子門下，真得孔子之髓的顏回比孔子還早死，後繼無人，結果就給曾參這知解宗徒搞出大名堂，2000年來對中國有著最大影響的儒家，其實就是曾家一脈，其門派出了子思，再下傳孟子，四書中，除了《論語》，另外《大學》、《中庸》、《孟子》，三本都出自曾參門下，由此就知道，中國這兩千多年的正統儒家究竟都是些什麼貨色了。
白話直譯
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
孔子說：“曾參啊！我“聞見學行”聖人之道一以貫之。”曾參說：“是。”孔子出去。孔子的其他弟子問：““一以貫之”是什麼意思？”曾參回答：“老師的道理，只是“盡已之心以待人，推己之心以及人”罷了。”
（待續）