\t概要：我们不能从单方面看，李靖是一个角度，哪吒又是一个角度，综合起来又是一个角度，笔者将从人物形象的流变、儒释道思想的碰撞两个领域解释，为什么李靖没有当过皇帝，人们为何称哪吒为“三太子”？
“哪吒”之名，为以傩叱驱赶鬼神的意思，最初流传于佛教经文之中，被视为一种无可阻挡之威力、战无不胜之神力的象征。我们今天熟知的哪吒形象，出自《封神演义》，为怀胎三年六月、陈唐关李靖之子，后削骨剔肉，又莲花化生，终助武王伐纣，得以封神。让人有意思的是，哪吒的生父李婧，只是一个小小陈唐关总兵，为何独称哪吒被后人为“三太子”，仅仅是因为李靖有“托塔李天王”的称号嘛？其实不全是，容许笔者下文道来。
一、“哪吒”形象的中国本土化
在佛教中，哪吒的最初形象并不是那么独立，而是作为毗沙门天王的依附出现的，根据文献《北方毗沙门天王随军护法仪轨》记载：
“尔时哪吒太子，手捧戟，以恶眼见四方，白佛曰：我是北方天王吠室罗摩那罗阁第三王子其第二之孙“ 由此可见，“哪吒”的形象中“太子”的身份，从一开始就是有的，而且在我国的唐代，由于思想的开放和国家经济实力的强大，
那么毗沙门天王是是谁？其实是托塔李天王的原型，如下：
毗沙门天王者，佛之臂指也，右扼吴钩，左持宝塔从中我们可以看出，毗沙门天王和李靖之间颇有渊源，至于具体为何，我们下节再讲述。回国头来看看哪吒，虽然三太子的身份是确定了，但是比起在《封神演义》中的三太子似乎少了一种个性化。笔者得知，哪吒在最初，是一个青年俊男的形象，而直到在《南游记》中，出现了哪吒武器的多样化，且武器多带有中国的色彩，如：
“哪吒打算自己出马，与华光大战，那盏出阵怎生打扮，但见头带着红花金紫圈，身披八宝绣盔甲，脚穿绿浅皂皮靴，左带花花绣球，右边插九节铜鞭，手用长枪，身骑红鬃白马从这里我们可以看出，哪吒三太子这个形象中，长枪，项圈等再后来都保留了下来，并且发生着演变，逐渐成为哪吒的象征，此时的哪吒三太子，全然不是一种因为血缘关系而判定的身份，而是一种文化的符号，使得我们一提到三太子，就可以和哪吒联系在一起了。
二、“三太子”之父：李靖的形象演变
在这里笔者可以下一个结论：李靖就是毗沙门天王，或者说，在后来的故事里李靖就是毗沙门天王。首先，我们说说李靖此人，他是唐朝的开国功臣，唐太宗李世民南征北战，少不了他出谋划策。而且有意思的是，李靖是为数不多的辅佐主公建立大一统的帝国的人，如果将背景划为思想开放的背景，那么就会发现，可能就他一人，如诸葛亮虽然鞠躬尽粹，死而后已，但是始终没有完成隆中的大计，明朝的刘伯温虽然完成了，但是朱元璋的时代，思想控制极为严密，也自然没有传奇色彩可言。所以，在唐朝，他随着时间的推移，被赋予了极具传奇色彩的经历。
我们看《南游记》以下片段：
班部中文曲星余珂出班奏曰：“臣保一人，乃是毗沙门天王李靖之子，名叫哪吒那么问题来了，李靖和毗沙门天分明为两人，怎么就成了一个人？其实我们要从一个文化的大背景中去看待这个现象——道佛之间思想文化的冲突。我们知道唐朝又称为李唐，直接将老子李耳作为自己的先祖，所以道教能在唐朝大盛，而在别的朝代却没有如此繁荣。很巧的是，李靖姓李，我们知道，李世民颇为喜欢以“李“这个姓氏赏赐给有功之臣子，足见”李“姓氏在当时的尊贵，那么李靖和道家联系在一起也是可以理解了。
我们不难发现毗沙门天王只有一个名字，或者可以当作一个称号，那么在思想冲撞的唐朝，可以说给了道教一个有机可乘的机会。直接将自己的神化人物，偷梁换柱，直接取而代之。李靖就是毗沙门天王，毗沙门天王就是李靖。
三、既然是太子，为加上“三“
我们映像之中的太子，当然是嫡长子世袭的，即使有例外，也是长子夭折，或者次子贤能，何以既称作太子，又加上“三“。其实，笔者以为，称呼”三“配上”太子“是在强化哪吒的反抗个性。他们的背后，是儒家和道家的之间的冲突。
我们在前文知道，哪吒大致为护法形象，是善恶分明的，之后有了人间将领的形象，自从《西游记》出现红孩儿的形象之后，就被《封神演义》所吸收，形成了一个孩童的形象，所作的事情也是大闹龙宫、削骨剔肉以还父母等大逆不道的行为，当然在我们以现代的目光看来，其中的抗争精神，仍然是值得肯定的。从另一个角度看，是对儒家道德秩序的打破。