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其实，关于人的价值的发现，从人类出现之后的很久，才开始出现萌芽。
伦理学的出现，是从人的价值的被发现开始的。因为，只有发现并确立了人的价值之后，才有可能确立爱人的规范和制度。
在中国，关于人的价值的发现，是从儒家的创始人孔子开始的。
孔子是一个温情脉脉的思想家。他在做官员的时候，有一天下班回家，仆人告诉他，马厩失火了。孔子马上就问，有没有人受伤？这在当时，是非常难得的。
因为，在春秋时期，整个社会还处于奴隶社会，马属于贵重资产，而人，也就是奴隶，属于更低一个层次的资产，从本质上讲，人与马属于一个层次，不过是奴隶主的财产而已。而孔子却重视人的生命胜于马的生命，这说明，在孔子的心里，人的价值比马的价值要高得多。
这是一个伟大的发现，他直接启蒙了孔子的仁学的出现。
孔子既然要提倡仁者爱人的伦理学，就是因为他发现，人的生命的价值高于一切，人的所有行为，社会的所有规范，都应该围绕人的价值来运行。
儒家的第二号人物孟子，则系统论证了人为何尊贵，为何高于禽兽。孟子认为，人的道德意识，是高于禽兽的重要原因。
建立在人的价值的发现的基础上，孔子严厉批评怕了当时原始社会残余的殉葬制度。殉葬制度的理论基础在于，人们认为人是有灵魂的，他们可以在另外一个世界生活。
所以享受了人间富贵的统治者，想在另外一个世界，享受奴隶们的服务，所以就有了殉葬制度。他们直接将人杀死，随着统治者一起死去。
这是一种极为野蛮的价值观，这是完全漠视生命的价值的行为。孔子对此深恶痛绝。
后来，随着社会文明的进步，活人殉葬的制度逐步消亡，而该用土或者是木头或竹子做的人形的俑，来代替。这种进步，在孔子看来，仍然是不值得提倡的。
因为，人心中还存在殉葬的想法，这就是漠视生命的价值，而要完全废除这种制度，才代表，人的价值真正被发现被确立。所以，孔子严厉谴责这种行为，甚至是大失风度地诅咒，诅咒那些发明了殉葬制度的人，不得好死！
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孔子说：祭犹在。孔子是搞丧葬发死人财的，用陶俑代替人殉，降低了丧葬的仪式感，孔子的职业受到了威胁！孔子对此是狠得牙根痒痒，骂人家是始作俑者，首开恶例。
孔子一贯主张恢复周礼，而周公当政时的周礼中就包括人殉制度。孔子要排除这个人殉的礼了吗？没说过，他是追求全盘复古。
而到了春秋战国时代，或者更早一些，殉葬改革，逐渐用人俑代替人殉葬，对于克已复礼的孔子来说，他这伪贵族能看得惯吗？
从复礼的角度看，用俑殉是欺骗鬼神，欺骗祖先，是礼崩乐坏，当然孔子说他们的后代也会这么糊弄他们，或者恶毒诅咒他们无后。
始作俑者制作陶俑的目的是替代人殉，这是没有争议的。
孔子反对俑殉是肯定的，从没说过废除人殉也是肯定的。
假设孔子反对人殉，他应该是支持俑殉还是反对俑殉呢？
假设你生活在孔子那个时代，你反对人殉，又不能一步到位废除殉葬，
那么对于社会中出现的俑殉，你反对还是支持，你还会骂始作俑者吗？
只要你支持人殉，你肯定就会骂始作俑者！所以孔子肯定是支持人殉。
后来俑殉成风，人们以此诟病儒家，满口道德，却如此残忍的搞人殉，孟子就狡辩说我们孔子是嫌俑有人形，这种狡辩在刚从人殉走过来的当时一定很苍白，反对俑殉不反对人殉，是因为嫌俑有人形，孟子护短近乎无耻了，但是现在有很多人信，所以假相是能流传的
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“始作俑者，其无后乎？”出自《孟子·梁惠王上》，所以对于这个话题，与其说是孔子的态度，不如说是孟子的态度。我们来看一下原文:
梁惠王曰：“寡人愿安承教。” 孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎?” 曰：“无以异也。” “以刃与政，有以异乎?” 曰：“无以异也。” 曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也? 仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎?’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也!”在这里，孟子着重强调的是他的“仁政”思想，既然是“仁政”，那么就很重视人的作用。孟子在前面做了一个对比，就是马和人生活的差异，又通过孔子之口，借批判殉葬制度，来批判各国行政不顾人民死活，其观点可以说是非常尖锐鲜明。
“始作俑者，其无后乎？”为什么要说做俑的人无后？因为俑依然是人形。也就是说人殉的制度依然还存在，那么这种制度和饿死人民有什么差别呢？
孟子在这里直接挑明了天下各国施政的现状和结果，每个国家都想变法图强，但是每个国家都不断地出现“路有冻死骨”的现象，每个国家都是为了争夺霸权而不是为了人民安居乐业。在《孟子》一书中，对这种现状还做了很多的批评，这里只是其中一例。
解儒
孔子并没骂，后人曲解了他的意思而已。
孔子的思想核心是“仁”，而用俑代替活人殉葬是符合孔子思想核心的行为。
孔子说“始作俑者其无后乎”并不是诅咒始作俑者没有后代，而是疑问句“始作俑者，为什么没有后人学习呢？”
罗大忽悠
拟物代形并没有改变其反动落后的本质！
表面上看用陶俑来代替人殉是进步了，然而从根子上看，还是没有本质的变化。其核心思想还是想不把人当人看，贵人们生前骄奢淫逸，生杀予夺，死后也还妄想富贵万万年，也还妄想有大量的仆役供其驱使。
从《礼记》上面我们可以明确的知道，所有的礼制都是后天建立起来的，早先的时候都是一切从简，尤其是葬礼上面，三皇五帝的时期人死了不过是用草席一裹罢了，哪里有这么多的讲究？不说陶俑的反动之处，就是花费如此也是一种极大的浪费。
所以，孔子仍然要骂“始作俑者其无后乎”！
叶好古
孔子的目标是恢复周礼，而周朝是奴隶制王朝，能把奴隶制制度说成是周礼的我就服孔老二，春秋战国好歹是封建文明，在孔老二嘴里就是礼乐崩坏，百家争鸣民智崛起都瞧不上，牛逼得很的