其明日，除道，脩社及商纣宫。及期，百夫荷罕旗以先驱。武王弟叔振铎奉陈常车，周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹武王。散宜生、太颠、闳夭皆执剑以卫武王。既入，立于社南大卒之左，右毕从。毛叔郑奉明水，卫康叔封布兹，召公奭赞采，师尚父牵牲。尹佚筴祝曰：“殷之末孙季纣，殄废先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于天皇上帝。”於是武王再拜稽首，曰：“膺更大命，革殷，受天明命。”武王又再拜稽首，乃出。
——《史记·周本纪》
三、正“名”
1、仪式很重要，让人产生敬畏心理。
无独有偶，《史记》中记载，汉高祖刘邦建立大汉王朝之后，大家都出身草莽，臣子们也都劳苦功高，很没规矩，臣子会拿刘邦以前的糗事来开涮，大臣之间会拔剑相向，朝堂十分混乱。后来儒生叔孙通制定朝堂的礼仪，皇帝高高在上，大臣在下面站着，不经皇帝提问不得随便讲话，大臣开始畏惧天子，朝堂变得规规矩矩。
2、抬死人，打活人。祖上都是好的，只是子孙不肖。抬死人，让商朝的遗老遗少心理上容易接受周朝，而死人是不会跟活人争夺利益的。
3、君权神授。继续用鬼神的那一套东西来糊弄百姓。
西周祭祀之礼
封商纣子禄父殷之馀民。武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。已而命召公释箕子之囚。命毕公释百姓之囚，表商容之闾。命南宫括散鹿台之财，发钜桥之粟，以振贫弱萌隶。命南宫括、史佚展九鼎保玉。命闳夭封比干之墓。命宗祝享祠于军。乃罢兵西归。行狩，记政事，作武成。封诸侯，班赐宗彝，作分殷之器物。武王追思先圣王，乃襃封神农之後於焦，黄帝之後於祝，帝尧之後於蓟，帝舜之後於陈，大禹之後於杞。於是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父於营丘，曰齐。封弟周公旦於曲阜，曰鲁。封召公奭於燕。封弟叔鲜於管，弟叔度於蔡。馀各以次受封。
——《史记·周本纪》
四、具体措施：赏“善”惩“恶”
1、通过安抚、拉拢、控制等手段，瓦解敌对势力。
（1）把殷朝的遗民封给商纣的儿子禄父，命令他的弟弟管叔鲜、蔡叔度辅佐禄父治理殷国。
政治斗争中最常见的手法就是斩草除根，不只要搞垮敌人，还要搞垮、搞臭敌人的家人和利益相关方，绝对不留下任何隐患。即使行仁政，不杀禄父，也没必要封他为诸侯，还让亲近的兄弟去辅佐他，这是为什么呢？
主要是因为商朝的势力还很大，周朝虽然取得了胜利，但是因为趁虚而入，并没有实力整体兼并商朝，需要一个过渡过程。封禄父为诸侯，与其说是封赏，不如说是软禁，只是空间相对大一些，让支持殷商的势力投鼠忌器。同时为殷商残余势力树立一个典型，只要听话，即使是首恶帝辛的儿子也得到了封赏，其他人就更不必说了，但要听话哦。而管叔鲜、蔡叔度说是辅佐，实际掌握大权，监控禄父。
周初三监-管叔鲜、蔡叔度、霍叔处
（2）把箕子从牢狱里释放出来，表彰商容的里巷，给比干的墓培土筑坟。箕子、商容、比干都是殷商贵族、国家高管，虽然被杀、被囚禁或被罢免，但势力都还是有一些的，通过施恩来拉拢这些势力，巩固国家治理，说白了就是：敌人的敌人就是朋友。
要理解展示九鼎这一行为的政治用意，需要了解九鼎的来历及象征意义。大禹治水成功之后，收九牧之金，铸九鼎。九鼎是中国的代名词，以及王权至高无上、国家统一昌盛的象征。所以展示九鼎意味着政权更迭最终的确立。
秦灭亡之后，九鼎失去踪迹，秦朝以和氏璧制作的传国玉玺成为九鼎的替代品，成为历代王朝争夺的对象。
3、收买民心，获得民众支持。
（1）释放了被囚禁的百姓。这一行为也被后来的历代王朝广泛使用，所谓的大赦天下。
（2）散发鹿台仓库的钱财，发放钜桥粮仓的粮食，赈济贫弱的民众。老百姓最基础的需求是有饭吃，没饭吃的时候就会成为不稳定因素，赈济贫弱的民众是社会稳定的政治手段之一。留意这一行为是发生在树立“威”、“势”之后，先威后恩，民众更加感恩。
（3）命令主管祭祀的祝官在军中祭奠阵亡将士的亡灵。这是抬死人给活人看的，后来这一手法被加入宗教元素，广泛使用。
周武王收买民心
4、巡视各诸侯国，记录政事，写下了《武成》，宣告灭殷武功已成。
（1）说是巡视，其实就是武力威慑。
（2）《武成》不是写给自己看的，也不是用作记载历史的，是国家文书，传给各诸侯看的，让他们了解商朝已经灭亡，周朝取而代之，未来朝拜的对象是周天子。通过政治宣传的手段来扩大军事行动的影响，这种手段商汤也曾用过。
5、论功行赏，慷他人之慨。
（1）得到封赏的人有两类：一类是旧的贵族，另一类是有功之臣。树立新的势力群体，以此来制衡商朝残余的贵族势力。
（2）慷慨则丧失了慷慨的能力，让国家变得空虚。但通过战争获得的财富，则要慷慨的赠予有功之臣，所谓慷他人之慨，既可以获得他人的支持，也可以让国库充实起来。土地、祭祀的器物、财宝等，都是原来商朝所有的，这个时候考虑的是边际收益和边际成本。
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