在中国历史上，论地位之高贵无疑应是皇帝，但论风度之高雅，举止之风流，恐怕就非魏晋间之名士莫属了。无论是服药饮酒，还是清谈长啸，魏晋的风雅固然前无古人，后来者恐怕也永远无法望其项背。一部《世说新语》，简直把名士们的所应有的一切做派都囊括了。让后世人佩服地五体投地，惭愧地无地自容，在风流和风度上和魏晋间人一比，都会自惭形秽。你再胆大包天，在蔑视礼法，放浪形骸方面，与魏晋间人一比，都宛如东施效颦。看看这个例子就知道：
“王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：‘王好驴鸣，可各作一声以送之。’赴客皆一作驴鸣。” 《世说新语·伤逝》
王粲，字仲宣，建安七子中的佼佼者。十七岁时到长安，蔡邕倒屣迎之（古人席地而坐，有客来，要穿履迎接，因为匆忙，有时两只鞋会穿倒。），可见这位大名士对于这位晚辈后生的器重。后依刘表，因为貌丑、性通脱，不为刘表重。荆州归附后，很受曹操器重，赐爵关内侯。因为曹氏父子俱喜爱文学，所以王粲和曹丕、曹植俱为文字交。曹丕身为魏的世子，与王粲等是君臣关系，尊卑悬殊，如同天壤。可曹子桓能不囿于国体官俗，与王粲等能以文友相待。在文章和书信中，提及这些朋友，字里行里都流露出亲切的感情。他在与吴质书中写道：“仲宣独自善于辞赋，惜其体弱，不足起其文，至于所善，古人无以远过也。昔伯牙绝弦于钟期，仲尼复醢于子路，愍知音之难遇，伤门人之莫逮也。诸子但为未及古人，自一时之隽也，今之存者已不逮也。后生可畏，来者难诬，然吾与足下不及见也。行年已长大，所怀万端，时有所虑，至乃通宵不瞑。何时复类昔日，已成老翁，但未白头耳。光武言’年已三十，在军十年，所更非一’，吾德虽不及，年与之齐。以犬羊之质，服虎豹之文，无众星之明，假日月之光，动见观瞻，何时易邪？恐永不复得为昔日游也。少壮真当努力，年一过往，何可攀援！古人思秉烛夜游，良有以也。顷何以自娱，颇复有所造述不？东望於邑，裁书叙心。”
从给文友的书信，可见出曹丕其人的另一面－－除了权势赫赫的世子、魏王、皇帝和“汉贼”之外，他也是一位很重感情、有人情味的朋友。可惜的是，王粲归属曹氏之后不到十年，四十一岁时，就死于南征的途中。安葬时，曹丕与一些文友一道前往吊唁。因为王粲平时性情通脱，好学驴叫。曹丕就提议说：王仲宣好驴鸣，今天我们悼念他，大家都学驴子叫一声，算是给他送行吧。于是由他带头，大家跟着，王粲的墓前就响起了一片驴子的叫声。 驴叫声不雅，作为王子与众人一起搞驴子的大合唱更有失身分。但既然为故人所喜欢，且可以借此寄托真情和哀思，曹丕就这么做了。－－这就是潇酒，在当时叫做通脱。
能不为世俗礼法、陈规陋习、流行的庸俗观念所拘，大胆地表现自己高尚的追求、高雅的情趣或者率真、自然的性情，以一种诗式的行为展示自己的风采，这才是潇洒。潇洒和庸俗是对立的，而逐富、炫富、比富，正是庸俗的表现。
如羡鲜衣美食为人之常情，故富贵之后还要衣锦荣归。可孔夫子却赞扬子路道：“衣敝蕴裘与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？”穿着破袍子，与穿着狐皮大衣的人站在一起，而能够从容自若，不感到自馁－－这大概只有仲由能够做到吧？子路听了非常高兴，这种风度也是潇洒。比如晋大司马桓温权倾朝野，声势煊赫地驻节长安时，王猛去见他。王穿着老百姓穿的粗布衣服，面对衮衮诸公，他一面伸手到破衣服里去捉虱子，一面高论阔论，议论风生，从容自在，旁若无人。地位穿着如此悬殊而不自馁。
太尉郗鉴欲与王导联姻，王导让他派门客来挑选。门客回去回报说：王家的子弟都不错，听说来选女婿都很拘谨矜持，只有一位在东边床上敞开衣襟坦着肚子吃饭，就像没有这回事一样。王导听后说，这个坦腹东床者一定是好女婿，就把女儿嫁给他。而这位坦腹者，就是后来的书圣王羲之。
又如，封建礼教向来主张女人无才便是德，把她们摆在男子的附庸的位置上。但魏晋间有些潇洒女子便不受这些奴隶性规范的束缚。诸葛亮、诸葛瑾、诸葛诞兄弟三人分别仕于三国，俱为重臣和忠臣。诸葛诞忠于魏室，曾起兵反对司马氏专权篡国，兵败被杀。诸葛诞的女儿嫁给曹魏另一位大臣王凌的儿子王广，诸葛诞和王凌，在魏国俱有很高声望。新婚之夜，丈夫进入洞房，和妻子开玩笑说：“新妇神气卑下，殊不似公休。”公休，是岳父诸葛诞的字，王广是说新娘子的风采远不如岳父。妻子听后，便信口答道：“丈夫不能仿佛彦云，而令妇人比踪英杰！”彦云，王凌的表字，新娘子的意思是，您作为男子汉不能和公公相比，却叫我妇道人家追踪我父亲式的英豪，您不是没有出息吗？魏晋时代多才女，很有个性和风采。