当年青山
作为请教老子的，杨朱无疑是在老子面前最有地位的。在《庄子》中，有关杨朱的部分在内篇，有关孔子的部分在外篇。两者在庄子心中的地位，一目了然。
杨朱思想被称之为“中国的人权宣言”，在“百花齐放百家争鸣”中独树一帜。以关心民众论，杨朱排第一，没人敢排第二。
人们熟知的“拔一毛利天下而不为”是孟子对杨朱思想的评价。杨朱的原文是：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”很显然，孟子对杨朱思想的评价是断章取义。较为完整的字面理解，应该是“损一毛有利于天下，不给；全天下交给某一个人，不行。”引申来说。能损一毛就能损一皮，能损一肉就能损一肢、损一命。国家是由每一个活生生的人组成的，今天牺牲一个人，明天牺牲部分人，最终牺牲的是所有人，还有国家嘛？国家是所有人共同的国家，维系者所有人的生命和利益，不能把整个国家的命运托付给某一个人（反对独裁）。
杨朱虽然称之为学派，但却只是孤家寡人一个。孟子曰：“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归杨则归墨。”孤家寡人的杨朱，却实实在在的威胁到了儒家。被儒家视为威胁的，是什么下场？少正卯、商鞅就是例证。杨朱自然也不会例外。但是，杨朱思想的光辉，却是无法掩盖的。杨朱的著作消失了，但是被别人整篇引用的却不在少数。比如《吕氏春秋》就基本全篇的引用了杨朱的《情欲》一文。我有新版的《杨朱》，系近代人收集整理。分享这篇《情欲》，供网友们赏析。
《情欲》
--------杨朱
沧桑短笛
杨朱主张“轻物重生”，“一毛不拔”，杨朱之学轻物重生，注重保全自己，“一毛不拔”是讲个人利益不能侵犯，如果每个人的个人利益都得到保护，国家必然大治。
《列子》中的《杨朱篇》是魏晋人所作，杨朱学说当时虽然很盛，但是后来言之者很少，后人研究杨朱思想都是来自其他的著作。
1 《吕氏春秋》
《吕氏春秋》是杂家之书，不是称于一人之手，是有吕不韦的门客所编写，这本杂家书，有儒家，道家多家思想等等，其中以儒家为主。《吕氏春秋》中“阳生贵己”，这就是杨朱的思想。
2 《淮南子》
《淮南子》也是杂家之术，“招致宾客方术之士数千人，作为内书二十一篇，外书甚众”，此书虽是杂家，以道家思想为主。《淮南子》“全生保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之”，这本书里也反映了杨朱的思想。
3 《孟子》
孟子“天下之言，不归杨，则归墨”，杨朱和墨子是当时儒家的大敌，孟子为了批评杨朱，记载了杨朱的思想。“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也”。
4 《韩非子》
韩非子也记载了杨朱的思想“不以天下大利，易其胫一毛。世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也”。
《老子》《庄子》，在一定程度上继承了杨朱的学说，杨朱主张“隐”“避”来“贵己，重生”，老子通过“道”，宇宙间变化的规则来“没身不殆”，庄子“吾所以有大患，为吾有身”，庄子齐死生，同人我。杨朱，老子，庄子是道家思想三阶段。
我是一个小书虫
杨朱，谜一样的人物。
第一，杨朱是哪里人。
据说，他是战国初期魏国人。古时“杨”、“阳”通假，杨朱亦称阳子、阳子居、阳生。“阳”姓为“姬”姓后裔，居于魏。
第二，他的生卒年代。
通常介绍，杨朱为战国初期哲学家，生卒不详。可参考的是——庄子说，杨朱和老子对过话；孟子说，杨朱与墨翟意见不合——可见，杨朱或于老子在世时成年，且与墨子同时。
孔子说他拜见过老子，“至圣先师”大约不会说假话。他生于前551，卒于前479。有人考证，说老子逝于前471，应该出入不大。墨子生卒年为前476-前390。这样推算，杨朱生卒当为前500-前400之间。春秋战国的分界是前475年。这样说，杨朱为战国初期哲学家当不错。
第三，杨朱有没有著作。
有人说，杨朱著有，或者由弟子编有《杨子》一书。东晋时张湛的《列子注》也这么说。关于张湛和他的书后面细讲。
但一般认为，杨朱没有著述留世——他同时和稍后的人，如庄子、孟子、荀子等等，都没提到；司马迁如果看到了，会写上一笔的，然而没有；《汉书.艺文志》是起到了类书的重要作用的，对所有能搜罗到的史籍文献，都会有所记载，但是也没有。
鲁迅有个说法——杨朱无书——有了书，就会对他人产生影响，这是和他的哲学主张相冲突的。这个说法有一定道理。
据说杨朱是有弟子的——孟季子、子华子、詹子等。《孟子》一书中，记载了他的徒弟告子和孟季子的对话；《庄子》、《吕氏春秋》记载了子华子，据说他是中国最早提倡养生的人；《列子.汤问.第八》里提到了詹子，名詹何，亦被认为是战国时期的哲学家。
第四，张湛的《列子注》。
《列子》这部书是真实存在的，成书于战国时期，作者列御寇。《庄子》记载了他。《汉书.艺文志》收录《列子》八篇。
张湛，东晋玄学家、养生学家，官至中书侍郎、光禄勋。著有《庄子注》、《文子注》、《列子注》等，《列子注》是其主要著作。 张湛在《列子注》中，加入了《杨朱篇》，亦称《杨子》，内容为十五篇，分别讲述了十五个寓言故事。张湛自己讲，他发现了《列子》的古本，所以作了补充。
最早对张湛的《列子注》提出疑义的，是唐代的柳宗元。后来，宋代大儒朱熹也表示了质疑。后人不信任张湛的《列子》，基本源于此。
以今人的眼光看来，张湛的《列子》，内容上，与他自己的主张和观点过于相似，语言和叙事风格上，又比战国时期“现代”了一些，“造假”的可能性是存在的。
第五，记录杨朱的文献有哪些。
以下史籍，记述了杨朱的言行——《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《荀子》、《吕氏春秋》、刘安的《淮南子》、刘向的《说苑》、扬雄的《扬子法言》等。
人们提到杨朱，一般会引用《孟子》的话。其实，谈到杨朱最多的是《庄子》。
列出一些相关篇目，有兴趣者可自行查阅——《孟子.滕文公》、《孟子.尽心》、《庄子.应帝王》、《庄子.骈姆》.《庄子.胠箧》、《庄子.山木》、《庄子.天下》、《庄子.徐无鬼》、《庄子.寓言》、《荀子.王霸》、《韩非子.显学》、《韩非子.说林》、《韩非子·六反》、《吕氏春秋·不二》、《淮南子·氾论训》、《淮南子·说林训》、《淮南子·俶真训》、《说苑·政理》、《说苑·权谋》、《扬子法言·五百》，等等。
第六，关于杨朱的主要思想主张。
鉴于杨朱的“神秘性”，现在通常说他主张“贵生”、“重己”，“不以物累形”，应该是大致差不离儿的。
孟子抨击他“拔一毛而利天下不为也”，或许有些言重，但就杨朱所主张的本质，并不为过——至少，他与墨子的兼爱思想是相对立的。
我个人的看法是，杨朱是历史上的一个不一般的人物，但并不是很重要很有影响的人物，不然，他的思想不会流传不下来。在网上看到一些为杨朱鸣不平的文章，倒是认为没有太大必——一个两千多年前连说也说不清的人，翻腾这个旧账意义应该不很大吧——仅是一家之言。
（图片来自网络）
一老沈一
杨朱的书确实没有完整资料了。虽然《列子》有《杨朱篇》专题故事。但是被有些学者怀疑是伪造的。因为，先秦可信的文献勾勒出的杨子是个不重名利享受只重命的人，并不像列子里说的那样极端地纵欲纵情。
杨朱的思想简单说就是“惜命和轻利”。很多道家著作都有其思想的缩影：
例如道家圣经《道德经》中说“名与身，孰亲；身与货，孰多？”（意思是：好的名声和自身性命比较，谁比较亲切？自身性命和财务比较，谁比较重要？答案不言而喻）。
道家名著《庄子》中说“尧要把天下让给道家的一个隐者许由。许由说，你都治理好了天下，我却要代替你，享受治国安天下的名声，这对于我来说没有任何意义。”接着许由打了个比方，说鹪鹩鸟筑巢在山林深处，也只需要一个巢；鼹鼠去河边喝水充饥，也只需要饱肚子就够了。用动物比喻道家的隐者“惜命轻利”即使天下白送，他也不要。因为道家的人只想简简单单做个安静的没男人，每天吃饱穿暖，没有战火的烦恼和人际勾心斗角就好。至于天下，谁爱要谁拿去得了。
意思是，杨朱只想做一个真性情的人，不想被这些责任，压力等破事拖累。
吕不韦命门客编撰的先秦杂家“百科全书”《吕氏春秋》也有关于杨朱思想的记录。
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当年青山
杨朱继承并极端的发扬了老子思想。所以在儒家势大之时，并没有有利的抨击，反而对同为道家出身的墨家进取精神予以反对。才造成了日后儒家独大的两千多年禁锢思想。
不能说杨朱的思想不正确，就像老子一样，正确但没有与时俱进。所以没有阻止儒家的力量而遁道，是造成华夏正统古之道术消失的原因之一。