幻翠
墨子的朴素经验主义
狭隘的经验主义，可以从墨子提出的“三表”来看，主要为本、原、用三者，所以对墨子而言，直接经验排在第一位，间接经验排在第二位。所谓的直接经验，就是耳目感官的亲见亲闻；间接经验，指书本中的知识。但这个三表后来被胡适说成逻辑学的三表，那则是完全错误的。
这里说一下，古代的“见”和“闻”指看和听的结果，“视而不见”，“听而不闻”里面，视、听只是一个过程或动作，而非结果。
所以，墨家反对儒家的“命”，便是从经验主义出发的，理由是“命”这个抽象概念“不可见闻”，所以是“亡”，可见可闻的，才是“有”，因此，“不可见闻的命”不存在。可见，感官经验是墨子的核心出发点。
有趣的是，墨子却一直坚信不可见闻的鬼神存在，这显然跟他批评的“命”的逻辑矛盾，而且，他还引用《诗经》里的文献强迫跟他辩论的儒家人士相信“鬼神存在”，理由是《诗经》记载了。
其实，墨子也提出过比较抽象的“类”概念，因此不能说他完全就是狭隘经验主义的，而没有上升到理性层面。但从他的论证上而言，毕竟还是感性主义多一些，还未能达到后期墨家的高度，当然，后期墨家只是修正了墨子的经验主义，部分提倡理性的作用和价值，也不是唯理论者。
荀子的唯理论倾向
荀子就比较难判断了，因为他既重视经验主义，也重视理性分析与综合。实际上，近代哲学史下的经验论和唯理论，都受到了自然科学的影响，从而跟古代哲学有很大不同。所以我们提起古代的唯理论，譬如柏拉图和亚里士多德，或者中国的孟子、荀子，这个“唯理论”只是宽泛意义上的说法。此外，经验论和唯理论本身都遵从理性主义，只是二者论证的方式有所区别。
从荀子的思想来看，他对于“名”进行了细致的区分，有唯名论的倾向，也有古希腊约定说的倾向。而唯名论和实在论之争，也是后世经验论和唯理论的一个重要来源。
说荀子是唯理论，大概是从他对理性主义的提倡这点上来说的，因为他虽然很重视经验知识，却更注重思维的分析与综合能力，这是他和孟子相似的地方。但要比较起来，孟子更合于唯理论的说法，毕竟唯理论都相信天赋观念的说法，这跟孟子思想完全一致，后世的心学走得就是这条路，但极端了一些。