上一课讲了三个问题，一是“夏时”，夏朝的日其实是月，每年有十个月，称为十日，岁首在“夏至月”；每月三十六天，称为三旬；多出来的五六天不称为“闰”，称为“禹余”，意思是祭神郊天之日。二是八卦图的源头是“九数图”。三是太极推演规则遵循“二分对等”。这节课讲一下伏羲六十四卦图的源头，伏羲六十四卦图又称“伏羲卦画先天图”。《朱子语类》记载：
问：“伏羲始画八卦，其六十四者，是文王后来重之耶？抑伏羲已自画了耶？看先天图则有八卦便有六十四，疑伏羲已有彷佛之画矣，如何？”曰：“周礼言三易经卦皆八，其别皆六十有四，便见不是文王渐画。”又问：“然则六十四卦名是伏羲元有？抑文王所立？”曰：“此不可考。”子善问：“据十三卦所言，恐伏羲时已有。”曰：“十三卦所谓‘盖取诸离，盖取诸益’者，言结绳而为网罟，有离之象，非观离而始有此也。”
问：“伏羲画卦，恐未是教人卜筮？”曰：“这都不可知。但他不教人卜筮，画作甚？”
文学家只知道文字的厉害，哪知道图形的功能。其实图形比文字更厉害的地方在于“立竿见影”，依葫芦画瓢可以习得武林妙招，相反，没有图形，只有文字，就会练得头朝下脚朝上口中如蛤蟆鸣的“蛤蟆功”——儒学易经的修习近似于蛤蟆功。开个玩笑，加深印象，文字的父母是图画，切莫形而下之。
这段记载我这么解读，重点把握两个基本问题，一是八卦图是否有口口相传的口诀，二是六十四卦卦序为何必须是乾卦开头，沿用问答体，对话如下。
一问：伏羲始画八卦，非此简单图形，试以遍地乾爻，坤爻，盖坚信其可成八卦而孜孜以求哉，乃念念有词，有口语呼之乎？若太阳、少阳、太阴、少阴与？
一曰：《夏时》始于“正月”，大雁北飞，大雁是一种候鸟，夏天在北方产蛋育雏鸟。由是可知《夏时》以夏季为正月。“时有俊风”，俊风又名协风。《合集·14294》“东方曰析，风曰协”。《山海经·北山经》“惟号之山，其风如协（原字形是风加三个力）”。
图8.3.1.1 《夏时》时有俊风（火星，今心宿二）
从“正月”来看，“雁北飞”“俊风”是夏季，启蛰是春季，二者有矛盾，具体成因待考。关于《夏小正》历法归属，有的说是十月太阳历，有的说是殷历十二月，有的说是夏历十二月，具体要结合少数民族农事习俗来考。例如彝族逢年过节要唱根谱，名为《梅葛》，选诗五千余行，分为四个部分。《梅葛》认为“一年有三百六十天，这最后的日子啊，要让神欢欢喜喜的 …”，叙事风格近似于《夏小正》《诗经·豳风·七月》，彝族太阳历有助于研究其历法归属。
图8.3.1.2 彝族十月太阳历
二问：伏羲六十四卦排序是元有？抑或文王所立？可考之否？除了占筮还能干点别的吗？
二曰：若64卦没有，当有很多很多种次序散布，至连山归藏周易时，独有今本周易之序可读，岂有不是元有之理？无需考虑，六十四卦是元有。问题是这么多的卦画，画在什么上面保存才更合适。尽管这么讲，仍可一分为二地来看，分为纯粹的卦爻画，与合成的卦爻辞。对于纯粹的64卦爻画来说，没有卦序只说，随便你排列都可以；但对于合成卦爻辞之后的文章来说，一定要有固定的语序，否则失去言辞的基本功能，语无伦次，只能是疯子干的给傻子看的。所以，《帛书易经》《今本易经》必然有它们各自的叙事方式和叙述重点，两个文本原字绝不可混为一谈，或以“通假字”蒙混过关。
图8.3.2 川剧《变脸》脸谱挂满重庆街头（通假字）
除了占筮，学好易经还可以给人民群众看风水、算命、看相、看一些走魂定心的奇异病症等。当然，现代科学相对发达的今天，人们对此付之一笑，不会太着迷，需要指出来的是：亟需纠正的心理倒不是人们对易经运用者的好奇，而是对易经运用误区的执迷不悟。易经并非为了占筮而作，却是因为占筮能力而流传至今，不管大家承认与否，都免不了认同它这德行。所谓善为易者不占，也不能算是一个值得追求的目标——如果连占筮都不懂，还想懂得古人什么精神享受呢？——若想懂易经，请从占筮学起，严格按照占筮所要求的步骤去做，你会发现，黑格尔先生、荣格先生、莱布尼兹先生等一切外国友人，与易经有过一面之交的人，都能迅速找到易经的闪光点，这是易经的美丽，是中国古代智慧的光芒所在。顾城说：
“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。”
今天，我们可以说：“周易给了我占筮的心灵，我却用它团结心结。”
图8.3.3 用六“利永贞”（心结拥有凝聚力）
要了解伏羲六十四卦xx图的源头，我们首先要对卦图的用工有个大致印象。比如：①方位图需要刻几刀，描画几次，大家可以大致算一下。②方位图的笔画最小要多长才能看清楚不容易混淆，大家可以简单画一画，距离一米之外看看效果。据说，孔子站在山上看到千里之外的阊门城头白马如练。当然，现代人类的视力不能与古代相比，更不能与三星堆里那个“望远镜眼”相比。但是，我们要有个大致的估计，只有清楚这些做工细节，知道古人所用的介质，工具等限制因素，才能做出较为正确的揣测，才有更符合实际情况的研究方向。有鉴于此，我把卦图的源头指向平面类的介质，例如：帛书、绢书、石板、龟版、木版、羊皮卷等，大致可以排除竹简、金文、陶器等表面有圆弧的介质。也就是说，相对于竹书、帛书、甲骨文字，我更喜欢盯着帛书、甲骨文字看，竹书作为必要的参考。
要了解卦图的源头，还要对卦图的专门用语作个简单的梳理。比如：①太极是不是避讳用语，原来的名称叫什么（大恒，太恒，大极等都有可能）。②太极来自于《易传》，《易传》来自于哪里。③两仪的两是二吗，还有别的含义吗，例如军法里“两”是指五个伍（《周礼·地官·小司徒》“五人为伍，五伍为两”）等。④十六卦、三十二卦有吗，为什么。
图8.3.4 看不到我的头 感觉到你的温柔（梳理）
从伏羲时期往今天看，易经走过了一条这样的道路：①从一到二，到三到五。②从五到九到十到万。③从万到八卦到周易。姑且称之为“易经进步史”。撇开厚重的历史叙述，我们只想想伏羲创作环境如何。主要思考三个问题：（一）创作是为了教育还是为了艺术的问题。（二）创作是为了对生活方式进行定性还是为了对天文观测进行定量的问题。（三）创作是为对自己所处的时代或特定思维成就作出的科学标记，还是为了区别以往某些陋习进行改造革新的问题。
从现存“易经”来看，只有“八卦图”和“六十四卦图”传下来，说明八八六十四的算法业已深入人心，没人去搞中间的“16卦、24卦、32卦、40卦、48卦、56卦”。其实是没人去搞呢，还是搞了也没有用，这倒是值得思考的认知盲区。一般认为，古代人们获得科学知识的方法源自于“观察法”。绘画这门艺术是一个例证，以爱琴海文明为例，爱琴世界的美术是在爱琴海沿岸与一些岛屿上发展的一种卓越城市文化艺术。美术源于古建筑的艺术需要。这些古建筑非常壮丽，贯彻着美术效果。古建筑内保存着色彩绚烂明朗的装饰绘画，风格绮丽奇瑰的各式陶器，精致优雅的小型雕塑和石雕。之前，美术带给人们的深刻印象和美好回忆，融入了希腊神话和寓言故事之中，十九世纪末叶克诺索斯宫被发掘之前，神话和寓言被人当做谈资，归于杜撰。就像商朝历史在殷墟之前是虚无缥缈的存在一样。克诺索斯宫中最早的壁画上画着弯下来的人体或猴体，所谓《番红花采集者》，人们不知它们的姓名。后来，在希腊大陆上形成的爱琴世界的美术，常叫做迈锡尼美术。在迈锡尼美术里，建筑同样占据领导地位。当时建筑物有共性，例如结构安排并不对称，开有透光孔等。迈锡尼建筑结构又有新的地方特色：宫殿的中心区域称为“正殿”，中央税带有炉灶的方形大厅，屋面由四根柱子向上扩展支撑着，有天蓬，且为天篷配备带有两根柱子的露天柱廊。这有点像中国传说中的“昆仑”（位于明堂之上，朝西南开一个门）。
图8.3.5.1 洛阳明堂夜景
图8.3.5.2 克里特岛克诺索斯宫
从洛阳明堂与克诺索斯宫的建筑艺术可看出二者绘画方式的差异，东方重视四面八方一体化，西方重视色彩形象和谐性。那么，八卦在流传过程中，是如何做到只保留“平方数”图的，没有研究，也没答案。但是在汉语言表达方式上讲，“方”的意思除了有方位、方向、方面等“方圆”的含义，还有平方、开方、方差、方程等“算术”的含义。对于《周易》而言，算术之意的“方”，更适合解读“易经数理”。当然，需结合“九九算歌”、筹算、“太极学说”等综合考查。
初步得出结论：伏羲创作环境之一，是数学背景，数学进制数和平方数的交替出现，用易经八卦图（或失传的某些图形）来作为自然数运算变化的标识。
图8.3.6.1 算盘珠
图8.3.6.2 方圆之术
回顾一下，伏羲创作环境与今天人们所研究的各类学科有关系，例如符号学、古文字学、古代数学、古代天文学等，它不是儒家那种单纯的图，也不会是古希腊那种单纯的画，不是某几个坛坛罐罐上的神秘图案的缘起，不是某些玉器龟甲上神秘符号的文化归宿，它只能是经过一系列真实出现的实践活动的积累，例如记录、分析、筛选、简并、反复推算和验证等，严肃归纳和抽象出来的伟大成果，它是科学的知识，更是睿智的思想。我把这种科学思想归纳为五个字：
八八六十四。下一课讲讲从“伏羲”到周文王经历了几代，每个时期的代表人物是谁。
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