上一课概略地讲了《河图洛书》十数图的“嵌套”，十数图分为“生图”和“成图”两块。这两块的关系是“嵌套”，生图在内，成图在外，生图是模，成图是范。当然，还可再细化，比如“牛”和“土”图（五等于12345作为序号的最大值，序号如草，计数如牛，草即土。土与草有点像科学家的原子与质子中子电子，之后科学家看到夸克，色荷，在此不展开讲了）。嵌套不是动作，不是把包装带剪断，把包装盒打开，把俄罗斯套娃取出来，再取一个出来，再取一个出来……不是这样的动作，而是信仰，是让一个五保存在“十字框”里，千百年来没人敢动它一根毫毛。河图洛书保存的可谓好极了。我们动它一下，它的毫毛没了，被我们从图上抽象出来了，既然在“河图洛书”里五是一个不是数字胜是数字的汉字，那么“六”呢？六看来也不是看上去那么简单，一点一横加个八，而是一五一十间隔九。讨论远古时期国家大事的总体思路是围绕“衣食住行”“祭祀兵戎”。那么“六”和七八九十，与“衣食住行”“祭祀兵戎”在读音上有明显的传承关系：衣食住行有“一十”，可看作是一五一十；黄帝垂裳而治，意在四海归“衣”。伊尹鼎镬奸汤、姜尚垂钓奸昌，意在九州同“食”。由是观之，衣食住行乃治国理政之基业。再说说祭祀，古代以“巳”日为祭祀大日，比如上古时期即厘定的三月上旬的巳日为“上巳日”。“巳”在12地支里排第“六”位。在式盘地理方位上，与“丙”居于东南隅。查一下《后汉书·志·祭祀上》赤帝位在丙巳之地。可见，“上巳日”祭祀与炎帝（南帝，神农氏）有关系。
图6.6.1上巳节祭祀现场
造神系统里，刘邦是赤帝转世。蔡邕认为“天于大汉，殷勤不已。赤帝之精，辅或未衰”。这些都与“六”与“龙”有点真实的关系。而且，今本易《革卦》记载“巳日乃孚”，这里的“巳日”是个确切的日子，《尚书·周书·武成》记载：
“惟一月壬辰，旁死魄。越翼日，癸巳，王朝步自周，于征伐商。”
这是后话。“巳”位于地支“六”，应有它的历史含义。古人对于位置十分看重，对于“字数”也是十分看重，这在典籍里可以见到，而且《史记》这么鸿篇巨著，也字字有其数。慎重对待“六”，是最基本的研究方法。稍微展开一点点。“六”在《辞海》缩印本（1979年版）第342页记载：
（一）读“liu”①数目，五加一所得。②《周易》中称卦的阴爻为六，如：初六；上六。③*工尺谱中音名之一。（二）读“lu”古国名。偃姓，皋陶之后。在今安徽六安。公元前622年为楚所灭。
以下为组词：六义、六乡、六艺、六气、六壬、六丑、六书、六龙、六甲、六出、六白、六戎、六尘、六合、六安、六军、六技、六扰、六礼、……。
这里面最早的概念是“五加一所得”。为何“五加一所得”，这个说法经不起推敲，想必来自于“天一生水地六成之”的推演，否则说不过去，也可以四加二呀，或者别的，等式并不唯一，至少在“五加一所得”前面加个“如”。以“五加一”检索古籍库可得20条记录，有五六条出自于周易算法（系辞、洛书等解析）。还有一个概念较早，就是“皋陶之后”，关于皋陶与“蓍”与“理”的密切关系，前面在蓍筮等课里讲了一点。第三个较早的概念就是《周易》爻位“某六”和“六某”，不局限于《辞海》条目给定的“如初六”“如上六”，还有“用六”以及帛本的“迵六”，有的简本还作“甬六”。至少来说，《辞海》认同了“五加一得六”这个带点历史性的算法。下图是销毁盗版，辞海变辞悔。知识无罪，盗版其罪。皋陶在此，法理恢恢。
图6.6.2法网恢恢盗版必灰——辞悔
皋陶后裔定居“英六”。那么“六”既有“数目”的含义，又有“定居”的意思。若把一二三四看作重叠而成，那么五六七八则是“相交而生”。在数学发展史料里，“数字五”的形状各有不同，
图6.6.3 罗马数字写法
罗马数字“VI”在“IV”里就出现了，只不过是把“I”和“V”左右颠倒一下。这算不算“嵌套”，各随各见。可见，“六”与“四”与关系。“四”有“死”的谐音谐意，不知罗马文化有没有这些事。人死了就“入土为安”（作古安凥）了。《孔子家语·冠颂》记载：
天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立。周公居冢宰，摄政以治天下。明年夏六月，既葬，冠成王而朝于祖，以见诸侯，示有君也。周公命祝雍作颂，曰：‘祝王达而未幼。’祝雍辞曰：‘使王近于民，远于年，啬于时，惠于财，亲贤而任能。’其颂曰：‘令月吉日，王始加元服。去王幼志，心衮职，钦若昊天，六合是式，率尔祖考，永永无极。’此周公之制也。
王制要求葬王于“六月”，盖与“丙巳”之位有关，与“六合”入土有关。古人用字，是经过漫长生活岁月积累下来的，不是哪位大神拍脑袋定的，何况远古时期非常民主，没有独断专行，华胥湻风令孔子、列子等诸子们神往啊，神往啊至今绵延。中国二进制数格外发达，干支纪日有万年之久的历史，竟然没有设计出一个“六盘”来，未免遗憾。我们在数学生活化方面，仅仅总结了很多“六某”或“某六”的词汇而已。这些词汇里每个字都值得写一卷13428000字的《字海》，很可惜，没有人去这么写。本篇“论六”仅仅是太一冰山的一个小角。
图6.6.4 罗马数字用法
轻松一下，作个小游戏。亲合力是一个现代词汇，说一个领袖亲民的能力。我们往里面“嵌套”汉字。从“一”开始，“一亲一合力”，感觉有力吗？换“二”。“二亲二合力”怎样？换“三”。“三亲三合力”？换“四”。……。换到“十”，“十亲十合力”，就觉得“六亲六合”力最给力。个中道理，请读者朋友们自己感悟。
个人觉得亲合力是一种精神互动能力，归根到底是“文化认同感”。中国文化之亲有“六亲”之合有“六合”。若失去“六亲六合”之力，就难免“有心杀贼无力回天”的悲叹。有的读者掰字眼儿说“亲和力”，书上说了，“六合而和”。例如“今汉自高祖继周，亦昭德显行，布恩施惠，六合和同”——《说苑·善说》。既然“和同”，汉朝没有互联网，靠什么，车马往来、邻里口碑吧。六合，六亲，这类词汇是中华大地上各聚居区内“敦亲睦族”文化的高度概括。在中国文化里，数字是为生活服务的。“六”作为地名，指定是与房屋有关，有可能是守陵墓的家族。在古代，看守陵墓的家族也是无上荣光的，若能坚持下来，该有多少国宝不散落海外呢。跑题了。六读“庐”，“陆”。《辞海》对庐的解释有一条是“乡村一户人家所占的房地”，对陆的解释是“大土山”。乡村一户人家所占的房地，在西周之前是指小人之家。今天发掘古墓的考古专家与汲冢“不准”们都知道，大土山是墓葬的封土，即“六”的入土为安。陆，冢土。庐，小人居。这两个字在今本《易经》卦爻辞里都有：《渐卦》九三上九皆曰鸿渐于陆，《剥卦》上九曰君子得舆小人剥庐。奈何两卦之爻皆“九”位，盖以六“迵九”。
回顾一下。本篇给出了“六”的三个含义：①地支第六是“巳”，与祭祀有关。②皋陶之后封于英六，与守墓有关。③天子葬期用六月，或与南方“丙巳”有关，或与天子在世时用九，去世则用六有关。
下一课讲“九”，看看凭什么“老九”排第一。九层之台，有何奥妙。
