蘇州之真娘與杭州之蘇小小和南京之莫愁是江南三大美女。真娘,本名胡瑞珍, 唐時名妓, 逃避安史之亂,回到故鄉蘇州,被誘騙到山塘街“樂雲樓”妓院，只賣藝術，為守貞操,投湖自盡。其墓在虎丘劍池之西，墓上遍栽花木,又稱「花冢」,冢畔刻有"香魂"二字，名士多著佳詠。
看香菱判詞：“根並荷花一莖香,平生遭際實堪傷.自從兩地生孤木,致使香魂返故鄉”。可不是真娘寫照，那黛玉也是姑蘇董小宛的暗喻，最後遺囑紫鵑千萬把自己送回蘇州老家：“好歹身子是乾淨的”，暗說自己沒有和寶玉有襲人一樣的實質性突破進展。.
關於"真真"典故，唐代杜荀鶴《松窗雜記》記載：
唐進士趙顏於畫工處得一軟障，圖一婦人甚麗，顏謂畫工曰：“世無其人也，如可令生，餘願納為妻。”畫工曰：“餘神畫也，此亦有名，曰真真，呼其名百日，晝夜不歇，即必應之，應則以百家彩灰酒灌之，必活。”顏如其言。乃應曰：“諾。”急以百家採灰酒灌之，遂活，下步言笑，飲食如常。終歲，生一兒。兒年兩歲。友人曰：“此妖也，必與君為患，餘有神劍，可斬之。”其夕，遺顏劍。劍才及顏室，真真乃曰：“妾，南嶽地仙也。無何為人畫妾之形，君又呼妾名，既不奪君願，今疑妾，妾不可住。”言訖，攜其子卻上軟障。睹其障，惟添一孩子，皆是畫焉。
可見，所謂"真真"，便是“畫中人”， "真真國女兒"也是杜撰，"通中國的詩書，會講五經，能作詩填詞"，可不是大觀園女兒？
真是遠在天邊近在眼前也！求索"真真國"是否爪哇國，豈不可笑。
對照第五回中，寶玉去可卿房中見一幅《海棠春睡圖》，也對照寶琴懷古壓陣之第十首《梅花觀懷古》："不在梅邊在柳邊,箇中誰拾畫嬋娟。 團圓莫憶春風到,一別西風又一年。"謎底是風月寶鑑，也可以意會紈扇，鏡子照人，紈扇畫像，都是如壁上美圖，好似寶玉捉姦茗煙與萬兒，那房間裡也有一幅美人圖。
可卿臥房
可見真真不但是可卿，也是寶琴，還是萬兒，秦淮八豔，萬豔同悲也。
可不是董鄂妃再嫁與董小宛入宮的合寫，作者把正史與野史結合，而矛頭，直指清宮蜜史。
吳梅村葬在靈巖，也是暗喻自己“身在曹營心在漢”，且看紅樓結尾：弄得個襲人真無死所了.看官聽說:雖然事有前定,無可奈何.但孽子孤臣,義夫節婦, 這"不得已"三字也不是一概推委得的.此襲人所以在又一副冊也.正是前人過那桃花廟的詩上說道:
千古艱難惟一死,傷心豈獨息夫人!
“桃花廟”是“梅花觀”一樣的杜撰，說的是三國爭桃花夫人故事，相反對照的是柳如是在國變後勸錢謙益死，自己奮身沉湖，踐約當初“靈巖抔土”之約，再看紅樓開篇靈石之說與甄士隱北邙之約，可見作者對靈巖的暗示，而靈巖是吳梅村的葬地，也是韓世忠與梁紅玉的葬地，也是錢謙益與柳如是選好的理想墓地，也是朱彝尊宋犖等拜祭過的墓地。
靈巖對面的虎丘原名海湧山，是海潮所形成的山，對照紅樓開篇女媧補天與甄士隱夢“天塌地陷”，可不是說的虎丘之難，暗喻國變。
蘇州城有一座“北寺塔”，是江南第一大塔，乃東吳孫權為紀念母親而建，當時叫報恩寺塔。 這北寺塔頂上有隻青銅大葫蘆，高三丈六尺一寸，重五千四百斤，聞風而發“嗚嗚”之音，可不是甄士隱的鄰居賈雨村寄人籬下的葫蘆廟的名字由來？
紅樓夢裡甄士隱三度賈雨村，虎丘也有如此傳奇，說的是生公乃晉代高僧竺道生，對著聽經人留下的塊塊墊坐石講經，三天三夜後，果然有一塊石頭點頭示意，當時正值嚴冬，但見池中白蓮卻競相開放，這就是“生公說法，頑石點頭，白蓮花開”的傳奇，可不是紅樓開篇的靈石之說。
虎丘有“獅子回首望虎丘”景觀，說的伍子胥請闔閭命專諸用“魚腸劍”藏於魚腹內，刺死吳王僚，葬於獅子山；吳王闔閭死後，夫差將其父葬於虎丘山，獅虎遙遙相對，所以有獅子回首怒視虎丘的說法。
說到伍子胥，不得不說孫武，二人是闔閭的左膀右臂，而孫武是世界上第一個操練女兵的人，可不是紅樓女兒國的首領？一笑！
紅樓作者在開篇暗寫諸多虎丘與靈巖故事風物，無非告訴讀者，在國變之下，萬豔同悲如真娘，國士遭際實堪傷！
而顧雲美做甄士隱，才逃過此劫，可不讓一不小心成了賈雨村的復社領袖吳梅村豔羨不已。
陳寅恪論柳如是志葬蘇州，也是吳梅村之志：
又鄙意河東君所以留蘇養痾，不偕牧齋歸家度歲，當更有其他理由。考後漢書列傳捌叄梁鴻傳略雲：“梁鴻字伯鸞，扶風平陵人也。疾且困，告主人曰：昔延陵季子葬子於贏博之間，不歸鄉里。慎勿令我子持喪歸去。及卒，〔高〕伯通等為求葬地於吳要離冢傍。鹹曰：要離烈士，而伯鸞清高，可令相近。”河東君者，以美人而兼烈女，企慕宋代之梁紅玉，觀其扶病出遊京口訪吊安國夫人之古戰場一事可以證知。韓梁墓在蘇州靈巖山，河東君當時自料其必死，死而葬於蘇州，即陸放翁“死當穿冢伴要離”及“死有要離與卜鄰”之意也。(見劍南詩稿柒“月下醉題”及貳柒“書嘆”。)
複次，白氏長慶集壹貳“真娘墓”(自注：墓在虎丘寺。)雲：“真娘墓，虎丘道。不識真娘鏡中面，唯見真娘墓頭草。霜摧花李風折蓮，真娘死時猶少年。脂膚荑手不牢固，世間尤物難留連。難留連，易銷歇。塞北花，江南雪。”吳地記雲：“虎丘山有貞娘墓，吳國之佳麗也。行客才子多題詩墓上。”範鍇華笑廎雜筆本顧雲美“河東君傳”末署：“甲辰七月七日書於真娘墓下。”據此，雲美之意殆拘執地方名勝古蹟，以為河東君願死葬蘇州之故，僅由於欲與唐之貞娘相比並，則猶未盡窺見河東君平生壯志之所在也。
鄧漢儀(1617—1689),字孝威,號舊山,一號舊山梅農,明未吳縣諸生，是吳梅村好友在其《下名家詩觀》“閨秀別卷”中雲：“ 柳因一名隱，字蘼蕪，更字如是。生出未詳。虞山錢牧齋宗伯之妾。河東君放誕風流，不可繩以常格。乙酉之變，勸宗伯以死，及奮身自沉池水中，此為巾幗知大義處。宗伯死，自經以殉，其結局更善。靈巖抔土，應歲歲以卮酒澆之”。
“靈巖抔土”四字，頗和紅樓開篇“抔土難留”意蘊。
陳寅恪先生寫《柳如是別傳》，其實也是為錢謙益證明心跡，把顧雲美的小說變成心史，而紅樓是一部吳梅村的悔過之書，這是陳寅恪先生始料不及的。
陳寅恪是治學大家，面對紅樓，好似自己說60年面對《圓圓曲》始終不能盡解，其實是歷史學家缺少小說家的想象力而已。
