第二節 如何修入到空境中
如何才能修入到空境中？也就是問，修入禪定的核心秘訣是什麼？
禪定秘訣或者說修入禪定的最高心法是佛祖在《圓覺經》中說的：“知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。”
“知幻即離”：當你察覺到腦中“幻”的當下，幻就已經離去了。“當下”你就處在空境中了。（幻並不單指妄念，也包括在眼耳鼻舌身意中感知到的所有知覺。）
“不作方便”：你不要再到哪裡去找出個空境體驗了，因為凡是“所找”，皆是在“幻”中找，所以無論找到什麼，你都是在“幻中找幻”、“幻中覺幻”和“幻中說幻”。
“離幻即覺，亦無漸次”：如果你能夠一直在離幻，那麼你就一直在覺。能夠一直在覺，你就一直在入定了。此“覺”沒有多少、次第之分，所有的人、菩薩、佛，修的都是同一個“覺”，這就是不二法門。
所以，倒推來講，如何入定？
答案：要一直在覺，就一直在入定。要想一直在覺，就需要一直在離幻。因為離幻的方法是“知幻即離”，所以要想一直“在”離幻，就要去一直在“知幻即離”；要想一直在“知幻即離”的唯一方法是，獲得一直在“知幻即離”的能力。
那麼如何獲得這個能力呢？唯一的方法是，不斷通過“知幻即離”的練習，最終就會獲得能夠一直在“知幻即離”的能力。因此，修定的核心秘訣是不斷地去知幻即離——也就是“不斷察覺”。
行文至此，就出現了一個最關鍵的問題：
比如說，一個人要想獲得能夠舉起30公斤啞鈴的能力，那麼他會先從舉10公斤的啞鈴開始練起。就是說，對於舉啞鈴這件事情來說，一個人是可以有一個東西（10公斤啞鈴）去抓握著練習，對於修定來說，雖然已經清楚地說明了覺知到妄念的當下就是空境，但是人們卻無法真切地感知到有一個“空境體驗”的存在，因此清楚地說，雖然人們很想去“鍛鍊空境”，然而問題是，如果無法抓握住一個“空境啞鈴”的話，又如何才能對修入空境獲得訓練呢？所以接下來最關鍵的問題是，如何抓住一個“空境啞鈴”？要想抓住空境啞鈴，首先就要明白什麼是“空境啞鈴”，所以下面我們再問一個關鍵問題：什麼是空境啞鈴？
答：當你察覺到妄念的當下所感知到一個“清清楚楚”，這個清清楚楚就是對空境的體驗，這個體驗就是“空境啞鈴”。只要你能夠抓住這個“清清楚楚”，不斷地去清清楚楚，就會在“越清楚越空、越空越清楚”的機制下最終入定。
因為凡是所有感覺皆是虛妄，那麼由以上的論述帶來的另一個關鍵問題：清清楚楚是否也是個“感覺”，即清清楚楚是否也是個“妄念”呢？或者說對清清楚楚的感知是否也是個“幻覺”呢？
答：如果你能夠感知到有一個清清楚楚的感覺存在，那麼這個感覺就是個妄念。原因是，你只要能夠感知到有一個清清楚楚的感覺的話，那麼這個清清楚楚就一定是在“眼耳鼻舌身意”中感知到的體驗，因此無論如何，只要你能夠感知到有一個清清楚楚的境界，那麼這個境界體驗就是幻，就不是真空境。
如果清清楚楚不是妄念的話，就帶來了一個最奧秘的問題，即：“清清楚楚”就已經超越了眼耳鼻舌身意感覺中的“感覺”，因此清清楚楚就是非邏輯性的東西，非邏輯性的東西就是“如來本心”。清清楚楚不是個妄念又到底是什麼呢？在修習禪定過程中，又如何去清清楚楚呢？
答：清清楚楚不是如品嚐到辣味或甜味一樣的感覺體驗，清清楚楚這個“東西”，是“清清楚楚”地知道你自己正在品嚐著“辣味或甜味感覺”的“過程”。就是說，清清楚楚是你正在清清楚楚地知道著的這麼一個“過程”。進一步問，到底在“知道”著什麼，或者說在“清楚”著什麼？回答是：知道著，或者叫做清楚著流過你意識中的任何體驗感覺。任何體驗感覺包括眼耳鼻舌身意中的任何感覺。例如：眼睛看到的物品、景色等，耳朵聽到汽車聲、歌聲等，嗅到的氣味，品嚐到的味道，感知到的冷熱感覺，腦中的妄念等。因此，清清楚楚本質上不是個“感覺”，由於不是個“感覺”，因此也就不是“幻”。清清楚楚像波一樣，它是個“過程”，也就是個“非幻”。波是無處不在的，清清楚楚——即如來本心——是覺遍一切、無處不在的。
那麼又該如何去清清楚楚呢？
答：去清清楚楚地知道著，流過意識的任何感覺和妄念。
注意：因此而說，既然清清楚楚是個過程，清清楚楚就是如來本心，那麼如來本心也只是一個過程嗎？
答：如來本心不是過程。這就像是，你用手電筒去照射萬物，你不能說手電筒照射萬物的過程就是“手電筒”一樣，清清楚楚是本心照射一切的過程，這一過程創造出了一切山河大地、感知感覺。
例如，你的任何感覺或妄念都不是讓波崩潰為粒子的那個東西，也都不是決定薛定諤貓是死是活的那個東西，而讓波崩潰為粒子的、決定貓死活的那個東西是清清楚楚之本身——意識。即，任何的感覺、妄念和過程都不是讓波崩潰為粒子的那個東西，現在所說的“過程”是在“幻”及“妄念”中的描述。所以不能把在“幻”中的一種描述直接去比對“本心”。記住：凡所有說，皆是在第二義中說，即在幻中說。
那麼空境體驗到底是什麼？或者說，在知幻即離後體驗到的清清楚楚與最終的入定的清清楚楚，有什麼區別？
答：一開始的“清清楚楚”實際上就是最終的“清清楚楚”。二者之間的區別用一個比喻來說就是，一開始的清清楚楚可以比喻為初三月亮“月牙”一般的空境（淺覺）；隨著禪定的不斷深入，最終就會進入到十五月亮一樣圓滿的清清楚楚——即圓滿的空境（深覺）、圓覺。初期的清清楚楚也可以比喻為“水”，最終的清清楚楚則如同是“水”蒸發了。
下面，我們看一下清清楚楚對修習禪定的功用：
一、澄清妄念
《圓覺經》：“由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅。”
這個“清清楚楚”是“由澄諸念”的工具，即只有在清清楚楚的狀態下，才具有“澄”妄念而至真清楚、真空境的功用。
二、離幻的引擎
《圓覺經》：“由堅執持，遠離心故；心如幻者，亦復遠離；遠離為幻，亦復遠離；離遠離幻，亦復遠離；得無所離，即除諸幻。”
以上經文清楚地說明了：“除幻”的方法是“離幻”。如何離幻呢？答：你只要不斷地去“知幻即離”，就是不斷地去“清清楚楚”，你就一直在離幻了。最後，沒的離了，就入定了。
三、可被抓握住的空境啞鈴
只要你不斷地在“清清楚楚”，那麼你就在不斷地舉“空境啞鈴”。由此你就有了一個可以去抓握住的空境啞鈴，可以去鍛鍊而修入空境中了。“清清楚楚”就是可以去觸摸、把握、蹬踏著修入禪定梯子的“橫檔”。
總結本文，我們可以清楚地看到：體驗空境的正確“姿勢”是體驗“清清楚楚”。清清楚楚就是“真空境”，越空越清楚，越清楚越空，其他一切感知覺都是虛妄境界。
所以，修習禪定是簡單的，即努力抓住“清清楚楚”，不斷地“去”清清楚楚——等於不斷去知幻即離和不斷察覺，通過這種不斷清清楚楚的練習，最終獲得一直體驗在“清清楚楚”上的能力，然後一直體驗在清清楚楚中就入定了。
高月明新浪博客：http://blog.sina.com.cn/gaoyueming123
