司杉柳的十能鏈理念篇（2）發揮好以合理需求為引擎的需能功效。
馬克思說：’人們奮鬥所爭取的一切，都同他們的利益有關（《馬恩全集》第1 卷第82頁。）中國古語說：’天下熙熙，皆為利來；天下擦擦，皆為利往。’《史記 •貨殖列傳》以上兩段東西方引語己經將需求對於認識實踐的決定性推動作用講 得很清楚。作者從辨證觀點出發略作詮釋，證實上述觀點成立。
1、 主體是主體需求和主體能量的結合。馬克思曾經說：’主體是人'（《馬恩選 集》第2卷第88頁），在十八、十九世紀人類手段相對有限的時代，把人作為唯- 主體是可以理解的。但是人類今天可以運用高度發達的科技手段，感知人類肉 體無法感知的物質對象，並且在合乎事物客觀規律的情況下，把觀念形態轉化 成物質形態，體現出人的主體性自由水平的飛躍。馬克思本人後來也形成了受 人支配的自然是人的無機身體的觀點。他說：“對象性的現實在社會中對人說來 到處成為人的本質力量，成為屬人的現實。"（馬克思《1844年經濟學哲學手稿》 第78頁）尤其是他後來說得更清楚：“主體是具有意志目的的為我存在’（《馬恩 全集》第42卷第161頁），因此作者從廣義的角度理解主體不僅只限於人本身， 而是包括對於客體有某種需求和實現主體需求的主體能量兩個基本要素。說得 簡單一些，主體由主體需求和主體能量這樣一對矛盾構成，兩種要素缺一，不成 其為完整的主體。兩種要素的關係是:需求越是合理，能量遇到阻力越少，成功率越高；實現主體需求的能量越強，對主體需求的萌發、保證作用越 大。例如，一般地說，錢包經常鼓鼓的人容易往提高消費方面去想，囊中經常羞 澀的人容易往緊衣縮食方面去想。主體需求如果沒有相應的能量支持，只能暫 時以不能實現的意向、願望存在於主體的意念之中。正如俗話說的“沒有金剛鑽 別攬磁器活”。另一種情況，主體能量沒有主體需求的激發，不成其為現實的能量,不能不以潛在能量的形式存在，有待主體來激活、開發和調動。如北京某鄉 的山裡貯藏著大量漢白玉。以往由於村民缺乏知識和信息，不知道其價值，守著 寶山長期受窮。一個偶然機會，得到一條信息的啟發，村裡與別的單位合作，大量開發漢白玉產品，使這個山村很快脫了貧。可見主體需求與主體能量高度依 存關係。所以我們必須從研究對象自身矛盾中去認識對象，從主客體矛盾關係 以及主體需求與主體能量的關係中去認識主體本身，在一定條件下才能實現需 求與能量的相互轉換。
2、 價值觀多樣性決定需求多樣性。我國是個多民族的、十四億的人口大國，每個 人頭腦裡的價值觀和需求千差萬別，但也不是毫無頭緒，沒有規律可循，作者研 究發現，我國民眾的價值觀大體上可歸納成如下三種類型：
當前主流型價值觀（推薦）：2014年我國有關當局接受首都文明辦2014年5月設 計提出二十四個字的社會主義核心價值觀：富強、民主、文明、和諧、自由、平 等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善。
東方傳統型價值觀（尊重）：我國人民普遍以十全十美為成事的理想境界，並且 將德智體美樂、福祿壽禧和的十全為人生幸福完美價值觀的重要標誌，在十能鏈 理念裡面，作者尊重我國民眾歷史悠久的理想追求，在著述中已對此有所表述。
以人為本型價值觀（重視）:包括主權、信仰、理想、興趣、習慣、價值、職業、財 富、交往、求知、安全、衣著、交通、旅遊、食宿、愛情、親情、友情、性慾、婚 嫁、繁育、健康、娛樂等精神、物質、心理、生理方面需求。這種由很具體需求體 現人的本性的價值觀，不受意識形態、種族界線限制，可說是有人類以來渾然形 成的價值觀。在古今中外都擁有最大的群體。
將需求提高到價值觀的高度去認識，有兩方面意義：第一，不能狐立地、就 事論事地看待已方、彼方的需求，應當聯繫雙方出於何種價值觀、處於何背景、條件而形成的某種需求，從中找到最有效的應對事物的策略和方法。第 二、上述三種類型價值觀其實沒有矛盾，只是視角、著眼點、感受有區別。第一 種價值觀著重從我們國家民族整體利益出發提出要求。後兩種價值觀著重從集體、個 人實際利益考慮。三種價值觀只是共性與個性關係。沒有矛盾就好辦了。中國諺語說得好：'千里之行始於足下'。作者以為真正實現為社會主義核心價值觀，是個 相當於幹裡行的較長過程，而實現後兩種價值觀則是有廣泛基礎的、始於足下的 實實在在的行動。三者完全可以兼容。順便提一下，現在公佈的、起草於2014年 的社會主義核心價值觀也不是無暇可擊。裡面竟然沒有提到智慧、尊嚴、勇敢、健康 這些涉及億萬民眾頭腦、人品、氣質、體質的大事被忽略，令人遺憾。核心價值 觀裡缺了這些將會有多麼嚴重後果，不用作者搜索、囉嗦，讀者心知肚明。核心價值觀 公佈五年，該到修訂的時候了。作者認為，價值觀建設也必須立足長遠，通過滿 足民眾現實需求，有獲得感、參與感以凝聚民心，則水到渠成，那時-定會兼融 出既有統一意志，又有個人心情舒暢、更加符合國家利益和民眾需求的社會主義 核心價值觀來。
3、需求推動認識實踐的必然性。人的活動無非是認識和實踐。認識圍繞著需求著力於揭示客體狀況、結構、本質、趨勢、規律，評估客體對主體的價值意義。而實踐不以現狀和單純反映客體為滿足，還承載著主體需求、實現需求的能量以及主體對未來的理想追求。因此實踐是源於認識又超脫認識，是對各要素能動地重新構建。不論出於哪一種價值觀，合理需求是認識實踐的根本動力是萬古不變的事實。許多需求存在著廣闊有待開發、大有可為的領域。因此主體在掌握必要信息、知識、能量條件下，以明確目標為使命、首重社會效益，兼顧集體個人利益，視必要和可能，採取正確態度方法立場，以相對合情合理合法需求為引擎 ，充分發揮其它九能鏈的聯動作用，啟動和推進主體實踐去實現需求，成為自然而然的邏輯發展過程。
對於怎樣發揮好合理需求為引擎推動實踐前進方面。作者有許多深切體會。如果以1954年離茅廁兩米遠的十二平米小平房為作者住房起點，作者的‘住房夢三部曲’前後對比恍如隔世。全程像坐過山車似地起伏曲折。如果作者不曾經受過長達五十年蝸居生活磨鍊，不會迸發出‘住房夢三部曲’中似火的激情。不能夠鍛煉出衝破原工作單位漠視、惡鄰欺壓擠兌、信息缺乏、資金拮据、開發商失信、親友不理解、鼠蟲禍害等屏障的能耐。如果不打破包括妻子在內親友認為作者‘可能瘋了’、‘不可理解’、‘這麼大年紀還折騰什麼’等世俗觀念羈絆，不敢於否定現狀，矛盾不會解決。不把每一次機會都找準和抓緊利用好，不會迎來波浪式不斷進展的京魯閩瓊四地三百六十多米、六套住房新局面。作者的‘住房夢三部曲’全程，清楚地表明：運用十能鏈理念裡面所述辨證觀矛盾分析法，事理觀明理分析法，知行觀邏輯分析法，發揮好細察深悟的至真認識、把準控度的至善方法、就勢造福的至美立場，配合以最必需的物質條件，來落實作者的思路定力，是作者房況劇變的奧秘所在。
1970年10月在五七幹校，作者得了腎炎。費了好大的勁，特例准假兩個月假期回北京治病。病情基本控制住後，返回幹校繼續鍛鍊。那時作者是幹校一個農業班長，不知道什麼緣故被停職政審，當時作者在前途未卜、政治受審、勞動繁重、生活艱苦、疾病未愈等五重困境下，進入人生最低谷，但是這沒有磨掉作者生存需求的勇氣，腦子裡經常湧出西方的一句諺言：‘鷹有時飛得比雞還低，但鷹終久是鷹’，作者還在小組批判會上公開說‘我今天成了狗熊，相信明天還會成為英雄的’。以此勉勵自己與困局抗爭。’1971年10月政審突然停止。風雨過後見彩虹，原先的政審對象，個個如釋重負。不久作者從農業生產轉到連隊磚廠當廠長，也算是恢復名譽的組織安排。幹校實現糧油菜肉自給，食堂伙食。有了改善，小隊氣氛活躍起來。五七幹部在勞動以外，可以有打撲克爭上游、下象棋等各自的娛樂方式，沒心沒肺地過日子。拿1970年9月腎炎臨發病前作者在韶山的照片和1972年8月腎病全愈後在遊覽江西含鄱口照片比較：一張是瘦削聳肩、強作笑顏，另一張是腹圍三尺、下把雙重肉的胖子。（參見照片）從1971年10月復職到1972年11月，短短的十四個月時間裡，作者體重從五十七公斤變成八十公斤，猛增二十三公斤。而血壓和血脂競然一點兒也不高。作者健康和體形所以發生不可思議的變化，除了歸因外部環境迅速改善以外，走出多重陰影籠罩下的人生最低谷，在保住政治氣節和腎炎恢復健康雙重激勵下，使得被抑制了九個月的自身免疫力報復性地反彈，則是決定性的內因，可見作者健全價值觀支撐下堅定意念對健康會有多大影響，辨證法裡的能量不滅原理能發多大威力。
關鍵字: 馬恩全集 1844年經濟學哲學手稿
