兰亭的流觞，在曲水中散漫而狷狂，不能想象那杯中盛的不是酒。然而，文士的放达，是有酒也有茶的，即便从酒开始，也可以缘茶而结。因为有酒，王羲之挥笔写下了《兰亭集序》；因为无酒，从此再无此天书。那是酒在作用于艺术啊。
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王羲之七代之后，家传的无价之宝离开了王族的血脉智永，到了智永的徒弟辩才之手，荼事中的一桩天大的阴谋，就此开始。我们以往说到茶之雅，往往要用“琴棋书画诗酒茶”这个大词组，现在我们要听到的这个千年前的茶事，其中有茶，有画，又有书。
提及唐代茶事，必搬出史上第一幅茶画《萧翼赚兰亭图》，这是阎立本的作品，亦是一个阴谋的经典复述。茶人眼中皆茶，难免放下阴谋不表，专心在茶，以为此画正是中国乃至世界历史上第一幅表现茶文化的开山之作。书家不然，满眼皆书，便以为此乃表现神品消亡的一个力证。画家又不然，布局、着色、人物……总之，王羲之泉下有知，当再书一篇《后兰亭集序》了。
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历史上发生的许多戏剧性极强的历史事件，被后人总结，抽象成客观规律。萧翼骗取《兰亭集序》的过程，在中国人总结的“三十六计”中，被放在“抛砖引玉”这个计谋中。
故事从唐人何延之的《兰亭记》中来，其中的萧翼，仔细想想，基本上就是个雅贼。但若推家世，萧翼是不得了的皇孙，他是南北朝时期梁元帝萧绎的曾孙。南朝萧氏，除了争夺天下当皇帝，对文学艺术，也是有着超乎常人的狂热的。著名的昭明太子萧统，就出在他们这个家族。所以萧翼的赚“兰亭”，除了奉天子之命，与个人的兴趣喜好，也不能说毫无关联。
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都知道李世民晚年特别喜好书法，尤其喜好王羲之的书法。李世民听说越州辩才处有《兰亭集序》真迹，便数次派人下江南，与老和尚商榷，都被这八十多岁的老僧给挡回去了，理由是兵荒马乱，宝物离散，不知所终。
按说普天之下，莫非王土，皇帝要什么，你就得给什么，辩才不给，是有着越人的骨气的，也算是得了师父智永的真传。而李世民贵为皇帝，兄弟都被他杀了两个，还在乎一个草民山僧？但他没有这样做，也是文事不宜武做吧。
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但不宜武做，不是不做，文事可以文做，于是萧翼才粉墨登场，千古留名。
在此之前，萧翼在李世民服中，未必有多少分量。好在有尚书左仆射房玄龄的推荐，说有个前朝的皇孙，现在在魏州，特别有才艺，而且多权谋，你用他，不怕宝贝不到手。天子这才召见了萧翼。我想萧翼原来窝在那个魏州，也是有着鸿鹄之志的，好不容易有一个机遇，虽不是治国平天下，也是皇音的心头大事，做好了一样名垂青史。于是主动出主意，先是让皇帝给他几通二王的杂帖，然后再请求皇帝让他打扮成一个落魄的山东书生。这就是“抛砖引玉”中的砖。
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砖，不仅仅是几通杂帖，还包括萧翼这个人。玉，也不仅仅是《兰亭集序》，还有人心--辩才这个人的侧隐之心。萧翼选一个寒暮时刻，着布衣，做涂倒而不甘自暴自弃状，做万里求生求学状，做浪迹天涯状，进了辩才的寺院。看官仔细，这个故事，发展到这里，近乎“农夫与蛇”了。
那是精心的设计。萧翼进了寺庙，观寺中壁画，迂回侧击，三转两转，到了辩才的寺院门口。您想，都点灯吃饭的时候了，一个书生在寺庙里转来转去、无家可归，出家人能不动心吗？一动凡心，全盘皆输，出家人干不该万不该地就多了一句嘴：何处檀越？
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就这一句话，完了，辩才禅心再深，也斗不过萧翼的机心了。
萧翼给自己的身份定了一个位，正经职业是卖蚕种的，业余爱好书法，这样走近辩才，是最容易的啊，因为离下过于悬殊的身份，往往特别容易建立深厚的友情。
总之，骗术也说不上高明，无非是辩才觉得这卖蚕种的小贩虽有几张杂帖，到底还没有见过真货，我就让他开开眼。辩才从那房梁上请下了宝帖，此一番走光，再不能翻盘，竟然就这样被萧翼盗走了真迹。
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真相大白后，辩才除了当场晕厥，别无他法。故事的结局，是房玄龄举贤有功，赏了他千段华锦；萧翼更不用说了，升官，入五品，当了员外郎，还赏了他一个银瓶、一个金瓶、两匹宝马、一处宅府、一处庄院。后人介绍他的官职，为监察御史。辩才呢，我估计开始还得关上几天，因为有欺君之罪嘛。不过宝物已经到手，天子心情舒畅，又要封天下文人口，所以没给老僧判刑，放回去，还奖了一些东西。那辩才真是内熬外煎，失了传世之宝，有负先师之托，又不能哭天抢地地后悔，还得感谢天子不杀之恩。天子的赐物，也不敢分了用了，造了一个三层的塔，自己呢，惊悸过重，岁余鸣呼乃卒。
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这段故事到了大画家阎立本手里，就成了创作素材。
阎立本很在乎官场对他的态度。有一次皇帝春游，突然想起来要他画画，他画得满头大汗，同僚们又是喝酒又是赋诗，品头论足，他觉得自己就像一个仆从。回到家里，他郑重其事地对儿子说：我也是一个自幼读书的人，我的学问文章不在人下，就因为我画画的名声太盛，才有今天的尴尬。你们以后给我记着，都别再画画了。
倒确实没再听说阎立本的儿子是画画的，但阎立本做不到从此不近丹青。他的《历代帝王图》、《步辇图》都是经典名作，《萧翼赚兰亭图》更有其始料未及的历史功绩，作为世界上第一幅茶画，为中国茶文化留下了一道不可或缺的风景线。
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在唐代，茶是高贵的，陆羽以为，只有精行检德之人，才配得上喝。所以，这是一种被注入很高道德元素的饮料。可悲的是，在这里，茶被骗了，茶诚实的精神、奉献的精神，被掠夺的欲望、狡猾的手段所欺骗。这是一个人性之恶的场面，是一个“有意、机心和骗诱”面对“无心、善良和受骗”的典型场景。
一幅书法，引发一场阴谋，成就一幅丹青，书画都是传世经典，但毕竟还是有高下之分。我不知道阎立本画这幅作品时的出发点和心态，只知道，这是一幅人间传世大作。而王羲之的《兰亭集序》，尽管我们看到的已经是墓本，但依然是惊为天人之作，是神品。阎的画作，还是有机心在其中的，你也可以说是有智慧在其中，而王羲之的书法，你只觉得天人合一、物我两忘。阎的作品，表现的是人与人，尽管当中有茶，但茶在这里，是蒙骗的对象；王的书法，表现的是人与自然，其中有酒，酒在当中酿造了人与自然最醇厚的关系。
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阎立本可没有想到，他的这幅作品，却从另外一个角度为自己叠加了不可替代的意义。正是在这样一幅画作上，我们看到了唐代的煮茶、礼茶、事茶和茶人。我们还可以用图像去对照陆羽的《茶经》，了解一千多年前人们是如何饮茶的。这又恰好弥补了由于出土文物的不足而难以了解唐代茶事的现实。因此，这幅画史料意义上的价值，是我们万万不可轻视的啊。单从这个意义上说，书法与画作，亦都可以称得上是这个世界上唯一的呢。
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《兰亭集序》，从酒开始，以茶而终，就这样在这个世界上消失。茶没有能力保护伟大艺术作品的留存，竟然做了这样一种美的消亡的见证，想起来亦让人不胜唏嘘啊……
