古代文人的特質就是風流倜儻，在才華橫溢的瀟灑外表掩映下，他們用最富有美感的凝鍊語句，去表達內心的喜悅與哀愁。在古代社會中文人既是文化的代言人，同時也是詩情畫意、放蕩不羈的代名詞。
古往今來，世人對文人的評價就褒貶不一，有人認為他們是咬文嚼字的“酸儒”；也有人感慨“自古文人多騷客，歷來皇帝是孤家。文人多愁善感的性格，以及敏感自負的人生態度，才是創作“千古文章”的重要契機。
從古代文人墨客的人生軌跡去看，不難發現大多數文人，都是在遍覽祖國大好河山之後，才創作出了一首首膾炙人口的詩詞作品。“藝術源於生活”的真諦，在文人身上體現得淋漓盡致。有生活經歷和思想的文學作品，才能打動千萬讀者的心靈。
名山大川、鄉野村居、酒肆勾欄，彷彿就是古代文人的聚集地。興起時可以踏遍萬水千山，只為了心中的詩與遠方；閒居時一座小園也可以成為，他們直抒胸臆、傾訴衷腸的佳地。而“遊園”作為古代文人的雅趣，賞花、飲酒、賦詩皆自在。
正所謂“文人騷客感慨多 ，風花雪月相思眾”。李白、杜甫、賀知章、孟浩然，以及白居易、蘇軾、杜牧，都曾在人生失意之時流連於酒肆勾欄。蘇軾、陸游、葉紹翁等宋代文人，在仕途坎坷、命運多舛之時，卻獨愛遊覽小園的風光。
古代文人的“遊園”情懷
生活在古代社會中的眾多文人，給世人留下的印象，基本上都是放蕩不羈與性格張揚。之所以會出現這種性格特點，筆者認為應該與才華橫溢息息相關。畢竟俗語講“藝高人膽大”，只有具備真才實學才有狂傲的基本。
如果從文人群體的眾生相來看，“硬”與“迂”應該是他們的主要特點。所謂“硬”就是具有“敢把皇帝拉下馬”的衝勁，這一點主要表現在敢於直言諷諫。而“迂”就是迂腐、酸腐的意思，他們雖然博學多才但卻固執己見。
筆者認為“硬”與“迂”兼具的文人，反而會給人一種特別可愛的印象。因為他們雖然是手無縛雞之力的書生，但是卻敢於堅持自己的意見。尤其是在“憂國憂民”層面，更是表現得淋漓盡致。
實際上如果從這兩點之外去分析，可以發現他們骨子裡的文人色彩，其實也為詩詞文賦創作奠定了重要基礎。因為有血、有肉、有思想的文學作品，才能讓廣大讀者產生共鳴，並深切的感受到作者的內心世界。
筆者之所以去介紹文人的性格特點，主要是為了讓大家對文人群體，有一個更加立體和全面的認識。因為只有這樣才能設身處地的，去感受文人世界中的浪漫與多情。遊山玩水其實就是這種浪漫情懷的體現，就算是“遊園”也不失文人本色。
一、文人雅趣“遊園”
“遊園”從字面意義上去理解，就是在花園或公園裡遊覽。按照現代人的想法，就是一種休閒娛樂方式。但是當“遊園”與文人結合在一起之後，因“遊園”而創作的詩歌，猶如雨後春筍一般破土而出。
雖然目前有人說“遊園”一詞，出自康有為 的《大同書》：“各大學皆有遊園，備設花木、亭池、舟楫”。但筆者卻認為早在一千多年前的唐代，就已經出現了以“遊園”為題材的詩歌。而且唐代文人也意識到了，“遊園”與雅趣之間的關係。
1.“登樂遊園”中的雅興
號稱“小李杜”的晚唐詩人李商隱，曾創作過一首名為《樂遊園》的詩歌：“向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏”。這首詩還有另外一個名字“登樂遊園”，作為唐代“遊園”詩中的經典之作，時至今日依然被孩子們傳誦。
筆者認為，古代文人之所以熱衷於“遊園”， 除了有一種附庸風雅的心態之外，主要是因為“遊園”在古代社會，還是一種文人必備的雅趣。如果只悶在書房中，就會出現“兩句三年得，一吟雙淚流”的尷尬。
所以在讀書、吟詩之後，能夠懷著輕鬆愉悅的心情，來一次說走就走的說走就走的“遊園”。不僅可以呼吸到新鮮空氣，觀賞到奼紫嫣紅的鮮花。以及感受到鳥語花香的怡然自得，同時還可以為麻木的腦袋換一下思路。
2.白居易的“遊園”情懷
中唐詩人白居易創作的《登樂遊園望》，不僅是一首膾炙人口的名作，而且在眾多唐代“遊園”詩中，也堪稱是不可多得的名篇。詩人登上樂遊園願望宮闕，看到了川流不息的車馬，以及乘坐“高蓋”的小人，藉此表達抑鬱不平之氣，以及壯志難酬的苦悶。
“獨上樂遊園，四望天日曛。東北何靄靄，宮闕入煙雲。愛此高處立，忽如遺垢氛。耳目暫清曠，懷抱鬱不伸。下視十二街，綠樹間紅塵。車馬徒滿眼，不見心所親。孔生死洛陽，元九謫荊門。可憐南北路，高蓋者何人”。
筆者認為通過對這首詩歌的分析，可以發現唐代詩人白居易，在仕途受挫、人生暗淡的歲月裡，也沒有忘記“遊園”的雅興。這說明“遊園”早已深入古代文人心中，無論人生順境還是逆境，都已“遊園”雅趣抒發個人情懷。
3.唐代詩人崔顥的“遊園”有感
崔顥初唐時期比較有名望的詩人，一曲《黃鶴樓》讓李白都望塵莫及。
“昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠”。
這首仙氣十足的詠歎黃鶴樓之作，在現代社會中也依然長盛不衰。
崔顥作為唐代著名詩人以及儒客大家，他對“遊園”雅趣自然也十分熱衷。一首《代閨人答輕薄少年》，不僅寫出了貴族少婦的深閨愁怨，而且也將這位貴婦“遊園”時的場景，通過生動的語言描繪的淋漓盡致。
這首長達二十句的七言絕句，雖然無法與《黃鶴樓》相提並論，但是卻將詩人的“遊園”情懷，描繪得淋漓盡致、栩栩如生。“青絲白馬冶遊園，能使行人駐馬看。自矜陌上繁華盛，不念閨中花鳥闌”，這既是貴婦的“遊園”場景，也是詩人的“遊園”雅趣。
筆者認為唐代詩人作為盛唐文化締造者，不僅具備了文人應該有的品質和德行，而且文人雅趣方面也做得比較完善，“遊園”雖然與有一名山大川，根本不是同一個等級的雅趣。但是作為一種生活中的小情調，也彰顯出了古代文人的優雅氣質。
二、宋代文人的“遊園”雅趣
“雅”與“趣” 至少也能夠融為一體，這其中最關鍵的環節就是古代文人。筆者認為文人作為古代文化的傳播者，按照儒家思想的約束或要求來看。每一個文人都應該以君子自居，如果無法達到君子的標準，那麼就根本談不上雅趣。
生活在宋朝時期的文人墨客，是唯一能夠與唐代文人相提並論的群體。因為從古至今人們在提起唐宋詩人的時候，都會以唐詩宋詞作為文化基礎。所以也從這一點來看宋代文人，絕對不遜色於唐代文人。就拿“遊園”雅趣來說，也依然表現出了獨到的特色。
1.《遊園不值》乃真雅趣
筆者認為最能夠體現“遊園”情懷的詩歌，應該是宋代詩人葉紹翁。其創作的《遊園不值》一詩，不僅寫出了“遊園”樂趣，同時也表達出了“遊園不值”的遺憾。葉紹翁作為宋代“二流”詩人，居然能夠將“遊園”雅趣，提升到一流詩歌水準，從這一點來看就絕對不是一件簡單的事情。
“應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開”。小園的主人或許是擔心，詩人的木屐齒會踩壞青苔。所以在詩人輕叩柴門的時候，還會久久沒有人來為他開門。這其實只是詩人的一種主觀猜想，但卻描繪出了“遊園”失敗的悵然。
“春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來”。雖然詩人並沒有進入到小園中參觀，但是這也不影響他觀賞春天的美景。因為滿園的春色根本關不住，你看那牆頭上爬出了一枝紅杏，嬌豔欲滴的模樣惹人憐愛。
筆者認為，詩人葉紹翁的這種“遊園”雅趣，總會給人一種輕鬆詼諧的感覺。雖然他遠道而來拜訪朋友，並且想順道觀賞一下小年的春色。但終因小園主人沒在家，彷彿錯失了觀賞紅杏的機會，實際上黑色並沒有被柴扉關住。
“遊園”不僅是情懷，賞花、飲酒、賦詩才是真意
用藝術的方式表現“遊園”，以文人的情懷和雅趣，彰顯“遊園”的樂趣，一直都是古代文人的一種“雅好”。筆者認為“遊園”既是古代文人的一種情懷，同時也是他們對理想生活的渴望。
因為通過“遊園”，不僅可以讓古代文人放鬆身心、緩解疲勞。同時，還可以讓他們在“遊園”的時候交友。“遊園”作為一種古代文人雅趣，實際上也有“醉翁之意不在酒”的意圖。因為在“遊園”之時不僅可以，欣賞滿園的花紅柳綠。
並且感受到悠然自得的愜意與休閒，而且還能在“遊園”的時候，約上三五好友一起飲酒。如果在酒後詩興大發還可以相互切磋，筆者認為“遊園”作為一種雅集，也可以將其視為一次文人交流會。
古代文人優遊於“遊園”其中，可謂不亦樂乎又樂不思蜀。因為“遊園” 既可以體現出文人氣質，同時也能夠讓久居於室內的書呆子們，張開自己的雙臂擁抱大自然。在這個過程中其實也可以激發靈感，《遊園不值》就是在此種情境中噴薄而出。
結 語
古代文人墨客或遷客騷人，都擁有一種辨識度較高，又獨具特色的人文氣質。可以毫不誇張的說歷朝歷代的文人，都無法逃脫附庸風雅的魔咒。或許這才是古代文人，最難以逾越的道德底線。“君子之德”是雅趣的基礎，而“遊園”才是具體表現。
筆者認為“遊園”在時代發展過程中，也逐漸形成了新的價值觀。作為古代社會中的一道風景線，不僅可以彰顯出文人的雅緻，而且也可讓眾多優秀文學作品，在“遊園”的過程中與詩人融為一體。
【參考文獻】
《古人聞香雅趣》
《古人雪天雅趣多》
《雅趣復甦正當時》
《古人的“曬書”雅趣》
