東坡懷古圖
蘇軾作為北宋文壇的霸主、一代詞宗，留下過許多膾炙人口的經典佳句。
其中“人間有味是清歡”就是其中比較耐人尋味的一句，歷來備受讚譽。
它的原詩如下：
細雨斜風作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。
雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。
——《浣溪沙·元豐七年十二月二十四日，從泗州劉倩叔遊南山。》
歷來很多人對這句詩的有著各式各樣的解讀。
比如把清歡理解成“清淡歡愉”，或者淡泊之樂。
譬如說“清歡”是歷經劫波之後，能閒看庭前花開花落，漫隨天上雲捲雲舒。
或者說“清歡”是人生遲暮仍能松花釀酒，春水煎茶。
亦有說是看透繁華之後迴歸樸素自然。
餘以為，這種理解，雖有一定道理，但仍是“賞其皮相”，未窺其本真。
很多人沒有洞徹到“清歡”的本質，因為重點在“清”，不在“歡”。
所以不能將“清歡”合一起來理解。
蘇軾是先感悟到了“清”的境界，才頓生了“歡愉”的情趣。
如果沒有明晰這點，則會本末不分。
其實，對於蘇軾“清歡”的理解，上升到美學的層次就好理解多了。
中國古典美學有四大基本概念：清、逸、妙、神。
這些都屬王靜安先生所說的“境界”，境界又歸之於“道”。
你可以這麼理解：境界是道的形式，而不同的美學概念則是境界的不同性質。
在這次郊遊中，蘇軾正是領悟到了“清”這一境界，或者說美學的本質。
“人間有味是清歡”正是對於“清之境界”的領悟與描述。
雖然這種描述，並不能道其全貌。
淡煙疏柳媚晴灘
而從蘇軾的這首詞中來看，其實他已經告訴了你什麼是“人間有味是清歡”。
是“細雨斜風作曉寒”
是“淡煙疏柳媚晴灘”
是“入淮清洛漸漫漫”
是“雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤”
你肯定覺得，這說了跟沒說一樣。
對，大道至簡。
這些本身不需要別的任何解析，這些事物的存在本身，都是“清”的美學本質，都是“道”的體現。
他所選用的意象，都是“清新”風格，包括“食物”也是以“清淡素樸”的形態呈現。
蘇子瞻，在“悟道”的這一刻，他感受了“清”的美妙情境。
他對於此前人生的挫折、苦難、榮耀都釋懷了。
正如其詩云“天容海色本澄清”，天地“清朗澄明”，自己心境也是如此。
所以才有“斜風細雨”到“媚晴灘”的歡欣明朗。
他詞中所呈現的歡愉情緒，是因為悟道之後的喜悅。
我不知道大家看了以上內容，會不會覺得我說得玄。
其實從蘇軾的哲學取向來看，他崇拜老莊思想。
他對於“清”的感悟和闡發，是與老莊思想一脈相承的。
簡單來說就是“尚清意識”，以“清”為美。
莊子將“天道自然”稱為“太清”，“太清”是天道的理想境界，他覺得人生的終極理想就是達到“清”的境界。
《莊子·在宥》曰：“必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。”
即“清靜無為”理應是人所具備的心靈狀態，崇尚自然、追求天道，人要與自然之間達成親密和諧的關係。
《定風波》擬古圖
正如蘇軾《定風波》詞雲：
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
這種與自然和諧共生，從容恬淡的境界。正是基於天人合一、物我為一的清靜無為思想。
而以“清”為美，正是從“自然美”派生而來。
所以在蘇軾的《浣溪沙》這首詞中，你可以看到，自然事物呈現出“清淡素樸”的美學特徵，他樂在其中，所以說“人間有味”是“清”歡。
“清”其實一直以來，不僅體現在文學藝術創作的美學追求上，也體現在文藝創作者的人格修養、人生境界上。一如李白詩云：“自從建安來，綺麗不足珍。聖代復元古，垂衣貴清真。”
“人間有味是清歡”這種清淡素樸的美，不僅是蘇軾對於“清”之境界的闡述，也是自身思想境界的體現。
蘇軾在其他文學作品的創作中，也時常運用和展現出“清”的美學特質。
如《行香子·過七里瀨》、《望江南·超然臺作》、《如夢令》、《鷓鴣天·時謫黃州》等。
而他的為人，也是清正曠達、瀟灑坦蕩的。
說明蘇軾不僅領悟了“道”的特徵，還掌握了“道”的本質。
在這一點上，蘇軾並非是古代文人中的孤例。
還有阮籍、陶淵明、王維、李白等等，只是各自的“道”不一樣而已。
參考資料：
（1）李澤厚· 《華夏美學》天津社會科學院出版社
（2）陶秋英，虞行《宋金元文論選》人民文學出版社，1999年
（3）1莊子·《南華經》：方勇譯註，中華書局出版時間，2015
