古希腊哲学
2500年多年前，人类对“世界的本原问题”产生了好奇，哲学探险也由此启程。
哲学之父泰勒斯提出了“水是世界的本源”，继而有了后续哲学家提出的“无定说”、“气本原说”、“火本原说”、“四根说”以及“原子论”。
这些理论都是哲学家从自然的维度对世界的本原问题给出的答案。
随着人类抽象思维能力的逐渐提升，哲学家们开启了另一个更为抽象的维度探寻世界本原，那就是形而上学的维度。
从赫拉克利特第一次提出“逻各斯”到巴门尼德提出“存在”，再到柏拉图提出“理念论”，传统形而上学的发展路线逐渐明晰。
而这条形而上学之路整整统摄了西方哲学两千余年。
苏格拉底的精神助产术、柏拉图的理念论以及亚里士多德的实体学说，都给我们留下了深刻的印象。这三位贤者使古希腊哲学走向了鼎盛时期。
自亚里士多德之后，古希腊哲学便逐渐衰落。
伊壁鸠鲁的快乐主义、斯多葛学派的禁欲主义以及怀疑学派，构成了晚期希腊哲学的三大流派。哲学家不再关注世界的本原，而是以探讨人生伦理、生存意义以及如何获得幸福为主要话题。
基督教哲学
《最后的晚餐》
从公元476年开始到15-16世纪，西方世界进入到了长达一千多年的中世纪黑暗时期，基督教文化一统天下。哲学地位一落千丈，哲学沦为神学的婢女。在宗教的土壤上诞生了哲学的全新形式——基督教哲学。
教父哲学和经院哲学努力调和理性和信仰的冲突，都试图从理性层面为基督教进行辩护。奥古斯丁、安瑟尔谟以及托马斯·阿奎那等人是这一时期的代表人物。
公元16世左右，中世纪黑暗的时期渐渐过去，哲学逐渐恢复了生机与活力。
近代理性主义
宗教改革和文艺复兴以后，到17世纪，西方哲学终于迎来了一个大放异彩的辉煌时期，那就是近代理性主义时期。哲学家们纷纷闪亮登场，理性的光辉开始普照大地，温暖人间。
就认识论问题，哲学家分为两派：唯理论和经验论。
以笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨为代表的唯理论，只注重理性演绎和逻辑推理，不注重经验，最后走向了独断论；以洛克、贝克莱、休谟为代表的经验论，只注重经验忽视逻辑推理，最终走向了怀疑论；
两大阵营彼此厮杀，互不相让，最终都走向了各自的死胡同。
哲学遇到了危机。
怎么办呢？
哲学的发展停滞不前了吗？
这时康德出现了，德国古典哲学开始散发独有的魅力。
德国古典哲学
康德提出了“先天综合判断”以调和唯理论和经验论的矛盾，化解了哲学面临的困境；
他的“哥白尼式的革命”，他对纯粹理性的批判，他的先验哲学……无不使我们的脑洞大开，无不给我们以全新视角的启发。
“人是目的，而不是手段”给了我们人生之启迪。
康德是人类思想史上的一颗闪耀之星，康德哲学也是人类思想事业的一个里程碑。
而另一位德国古典哲学大师便是——黑格尔。与康德“开启式”的理论不同，黑格尔提出的“绝对精神”大包大揽，试图囊括世界发展的一切。黑格尔略带狂妄的理论也透露着一种封闭性。
到黑格尔这里，传统形而上学就发展到了顶峰。这就是《哲学100问》第1季（从古希腊到黑格尔）传统哲学的内容。
第1季（从古希腊到黑格尔）的整体风格——思辩与建构
第一季就如一条古典的河流——从古希腊缓缓流淌而来不疾不徐，途中经历了中世纪的黑暗，也经历了近代理性时期的辉煌，最终河水汇聚在德国古典哲学这个最大的蓄水池里。虽然哲学家众说纷纭莫衷一是，但总体的目标有着内在的一致性，那就是探寻“逻各斯”，探寻现象背后的本质规定性。
我个人认为，第一季（传统哲学）的关键词就是“建构”——理性的建构、自我主体性的建构、人与世界关系的建构、人类生存内在秩序的建构。
第一季的基调是传统而朴素的，第一季尤其注重的是抽象思辩。所以你在听课时总会感到异常烧脑，这正是古典哲学思辩的魅力所在。
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第2季：现代西方哲学
人，诗意地栖居
开放包容、人性诗意
到了第二季，哲学的调性便出现了重大转变。现代哲学是一个更加开放、多元、富有诗意，同时也具有批判色彩的哲学阶段。
哲学家们不再拘泥于对传统理性的框架，而是发散出了更多维度的话题，关乎人的生命、欲望、本能、语言、存在和幸福。
哲学的各个流派纷纷涌现，开始了一轮又一轮新的论说。
生命的本能
叔本华对痛苦的感知力，使其爆发出了惊人的生命智慧；
尼采则倡导“强力意志”，他用生命的激情告诉我们：每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。
从克尔凯郭尔的“孤独”、
柏格森的“绵延”以及弗洛伊德的“性本能”理论中，
我们体会到了生命涌动的力量。
功利与实用
电车难题
紧接着，我们学习了边沁和密尔的功利主义
以及皮尔士、詹姆士和杜威的实用主义，
“最大幸福原则”和“思想的五步法”，
对指导我们的现实生活起到了一定作用。
分析的时代
到了19世纪末20世纪初，哲学史发生了“语言的转向”。
弗雷格、罗素和维特根斯坦，
我们开启了一趟分析哲学之旅。
哲学家从逻辑的层面对“语言的形式”进行分析，
我们感受到分析哲学的严谨性，
也感受到了逻辑本身散发的形式之美。
现象学魔力
胡塞尔
除了英美分析哲学，在欧陆地区的德国，以胡塞尔开创的现象学运动也如火如荼地展开。
现象学让我们脑洞大开——原来思维方式还可以如此被颠覆。
胡塞尔发出“回到事情本身”的呼声，这就是对传统主客二元思维模式的批判，通过“悬搁判断”和现象学还原的方法，胡塞尔试图把我们带回到那个主客交融的原初境域里。
存在与真理
随后海德格尔、萨特、梅洛·庞蒂、伽达默尔纷纷加入了这场现象学运动。
海德格尔
海德格尔将“存在”与“存在者”加以区分，向西方2000多年来传统的形而上学发起挑战。通过此在的分析，揭示出人生在世的本质结构：人的牵挂、人的本真与非本真、人的沉沦、人的畏与死亡。
海德格尔对现代技术的忧思，更是表达出了一个哲学家对人类命运的深切关怀之情。
自由与荒谬
萨特
法国的萨特探讨“人”的生存话题——自在与自为，存在先于本质……最后得出了“人是绝对自由的”结论。
而加缪的荒谬哲学告诉我们：人要遭遇荒谬，更要对抗荒谬。
身体与解释
梅洛·庞蒂
梅洛·庞蒂和伽达默尔这两位，虽然放在第三季讲解，但他们的理论也属于现象学运动的大范畴。
梅洛·庞蒂开创了知觉现象学，他贯彻“回到事情本身”的口号，但他还原到了一个主客之间的模糊的、暧昧的中间地带，也就是“身体 - 主体”的知觉场。
伽达默尔则受到了海德格尔的影响，他将“理解和解释”本身看作是人生活的一种根本存在方式。人怎样理解、怎样领会世界，人就怎样显现自身。
人的幸福与解放
马克思
在第二季的最后一章我们讲到了马克思的理论。
马克思将历史、社会、实践和现实的人这几个要素结合在一起，去阐明历史发展的规律，去为全人类寻求解放。
第二季（现代西方哲学）整体风格——多元而诗意
第二季现代哲学的视角更多元化，各自流派虽已显露出反传统形而上学、反本质主义、反基础主义的倾向，但依然在一定限度之内，反的力度还不够猛烈，还并没有走向极端。
第二季的风格是绚丽多彩的、是开放包容的，有思想上的张力，也有着情绪上的感染力。
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作者：书杰
京东
第3季：走向后现代
解构反叛、摧毁极端、紧张刺激
而到了第三季，情况就大不一样了。
后现代哲学，开始走向了一个批判的极端境地，后现代哲学就如一根刺，彻底刺向传统理性、传统哲学所规定的内在秩序，解构传统理性构建的根基。
社会的批判
霍克海默与阿多诺
《哲学100问》第三季·课程资料
霍克海默与阿多诺通过对“启蒙理性”以及对文化工业的反思，来表达对“现代性”的批判；
马尔库塞则提出了“单向度”的概念以及“本能革命”的大拒绝的方式来批判当时的社会统治。
解构的快感
到了福柯，就更加激进和极端，批判的尺度和力度更大了。
福柯
福柯通过对历史的考察，
彻底消解现代文明和现代理性的根基。
人之死、现代社会就是一所大监狱、权力无处不在……
这些带有极端色彩的理论，将之前的理性根基全盘摧毁，这些理论虽给人带来快感，但也冲击着每个人的敏感神经。
福柯的解构是为了解构而解构，福柯的摧毁是为了摧毁而摧毁。
德里达的解构主义相对温和，他通过“延异、播撒和踪迹”这些晦涩的概念，达到去中心化、反本质主义和基础主义的目的。
正义与邪恶
在政治哲学的篇章中，
我们通过罗尔斯对正义问题的哲学阐述以及汉娜 · 阿伦特对根本恶与平庸之恶的论说，对当代政治哲学有了一个初步的了解。
科哲的声音
在最后一章的科学哲学中，波普尔提出了“证伪主义”，
库恩提出了
“范式”理论，而费耶阿本德则将非理性主义推向极端，
“反对方法”、“怎么都行”，“向理性告别”。
科学哲学为我们开启了另一个看待科学、看待世界的视角。
