作者：浮生问佛亦问禅
一
禅师开悟，各有各的因缘，各有各的情状。有被打一巴掌开悟的，有被喝一声开悟的，有摔了一跤开悟的，有看见满树桃花开悟的... 阅读禅门高僧开悟的故事，不管多么难于理解，但无法不对禅师为了追寻真理，为了“明心见性”，芒鞋踏破，数十年如一日的苦修精神表示敬意。实际上，开悟的刹那，等待禅师的，有可能是倚门嗅桃花的美好，也有可能是门身体受伤的痛苦，云门宗创宗祖师云门文偃禅师因为睦州老和尚一言不合“遂掩门”（《五灯会元》），结果“损一足”（《五灯会元》）。被门板夹断脚那一刻，疼痛感必然锥心刺骨，但很显然，创痛触发了开悟的禅机，文偃禅师“从此悟入。”（《五灯会元》）。清脆的“咔嚓”一声，文偃痛得蹙眉皱额，但几乎是与此同时，可能在他眼前闪过一道光，也有可能在他耳畔掠过一声响，疼得拧成一团的眉眼鼻唇即刻舒展开来，说不定冷汗涔涔的脸上还挂着几分喜悦呢。文偃的整个生命在脚被夹断这件事上从此截然两分，之前是“己事未明”，之后自然是“己事已明”（《五灯会元》）——就是禅门爱说的“大事已毕”、“归家稳坐”、“猛着精彩”，恐怕没有比痛并快乐着更贴合他此刻的身与心了。
这一场痛苦与快乐并举的事件发生在文偃参访睦州老和尚，原因是文偃“己事未明。”（《五灯会元》），禅林老和尚接引学人，从来不吝使用恶辣钳锤，如百丈被他师父大喝一声，耳朵聋了三天；义玄求他师父指示，结果被打了三次。睦州道明无疑也是使用雷霆手段的好手，《五灯会元》对睦州做派的叙述是这样的：“学人来叩问（睦州），则随问随答，词语锐不可当。”，于是，在文偃第三次扣响他家门的时候，他非但一把擒住文偃，而且厉声逼问：快说！快说！
“道（说）”或者“速道（快说）”是禅林常用的接引手段，老和尚一迭声“道！道！”，排山倒海也似的压迫感逼得学人瞬间思维短路，在意识断流的刹那见到自己的本来。不过睦州的逼问似乎并没有将文偃的思维逼入死角，因为在睦州的巨大的气场下，文偃仍试图思考出一个答案——“师拟议”（《五灯会元》），这意味着文偃即刻要错失良机！“拟议”是禅门大忌，所谓“见则当下见，拟议即不得”，见性不是思维推演的结果，恰恰相反，是断绝思维，一念不生，自性光明才能朗然显现。睦州不愧是大宗师，容不得文偃当下起一念头，将文偃一把推出门外，还掷地有声地撂下一句话“秦时[车+度]轹钻。”（《五灯会元》），这个“秦时[车+度]轹钻。”是指秦始皇修建阿房宫或长城时制造的巨型锥，需要靠马车的力量才能拉动旋转，否则毫无作用，所以禅林中用它指代愚钝无用之人。可怜文偃正要起念却被推搡责骂，虽然不甘心却又无处申辩，将起未起的念头仿佛吃了一闷棍，顷刻摇摇欲坠。如果文偃和睦州的第一次会面到此为止，睦州怕是难当“尊宿”的声望，接下来的举动，让后世见识了睦州这位大宗师的手眼。
比起前三次“开门一见便闭却”（《五灯会元》），睦州第四次掩门显得很可疑，一是大可不必如此急躁——文偃后脚还没完全退出院门；二是未免太使劲了，以至于把文偃的腿生生夹断。很可能，这是睦州的“阴谋”，策划并完成在雷奔电卷的片刻，为的是掀起一波足够强大的冲击力，将文偃最后一丝心念扫荡无遗。事实表明，睦州做到了，文偃也做到了，证据是“（文偃禅）师从此悟入。”（《五灯会元》）。
如果说文偃参学睦州，得了一个入处，那么在睦州的建议下，前往参谒雪峰义存，师生相见时分，就完全是明眼人对明眼人了。《五灯会元》记载：“峰才见便曰：‘因甚么得到与么地！’师乃低头，从兹契合。”雪峰问文偃：你这般格局是因为得了个什么？文偃默然无语。往昔怀让参六祖，六祖问：“什么物？恁么来？”（《六祖坛经》），“甚么得到？”也好，“什么物？”也罢，目的都是勘验学人是否识自本心，见自本性。问题是本心，本性，自性，佛性，真如都是绝诸对待的，说得说未得，说是什么不是什么，都是两头话，依然是在有无、生灭的世界里兜兜转转。因此，比起怀让回答六祖：“说似一物即不中。”（《六祖坛经》），文偃的默然或许更具“正确性”，一如虚云大师所言：“一落言诠，即非实义。”。
那个时代，禅师走江（西）湖（南）参访求学是禅林风尚，文偃离开义存后，同样是“遍谒诸方，核穷殊轨，锋辩险绝...”（《五灯会元》）。行脚参访可以说是禅师修行路上的“必修课”，跟老和尚讨一句话头，日夜参究，“如鸡抱卵”；又或者打机锋下转语，不断磨砺禅心。虽然文偃后来对于行脚不以为然，不过是后话，至少经过这一番砥砺后，文偃已是“世所盛闻”。（《五灯会元》）。也就是说，文偃的声望已经传播了禅林，很可能也传到了远在岭南韶阳的灵树如敏禅师那里，以至于灵树开始留心于文偃。不过禅宗典籍为他们的相遇披上了一层神通的色彩，《禅林僧宝传》记载：“先是，敏不请第一座，有劝请者，敏曰：‘吾首座出家久之。’又请，敏曰：‘吾首座已行脚悟道久之。’又请，敏曰：‘吾首座已度岭矣，故待之。’少日，偃至，敏迎笑曰：‘奉持甚久，何来暮耶？’即命之，偃不辞就职。”
首座在寺院中的地位仅次于方丈，才德兼备而且还要有相当的组织和执行能力才足以胜任，对于这么一个重要的岗位，以及面对这位“道行孤峻”，行化岭南四十年，深受士庶敬仰，南汉朝廷赐号“知圣”的如敏禅师，文偃似乎没有表示出任何谦让，而是“不辞就职”，宗师风范开始显露端倪，多年遍参丛林后，文偃对自己“如今更不疑”。
因为不疑，文偃在如敏圆寂后，接任方丈升堂讲法，南汉后主亲自前往接法，他向文偃请求指示，文偃回答说：眼前没有别的路。文偃的回答容不得半点申诉和分辩，当下直指人人具足的心性本源。既然自性本自具足，又何必头上安头，心外求法。自性真心只是这个，只在这里，只要直下便见，哪里还有什么第二路，第三路...所以文偃告诉学人说：
“且问你诸人从上来有甚事？欠少甚么？向你道无事，已是相埋没也。虽然如是，也须到这田地始得。亦莫趁口快乱问，自己心里黑漫漫地。明朝后日，大有事在。你若根思迟回，且向古人建化门庭东觑西觑，看是个甚么道理？你欲得会么？都缘是你自家无量劫来妄想浓厚，一期闻人说著，便生疑心。问佛问法，问向上向下，求觅解会，转没交涉。拟心即差，况复有言有句，莫是不拟心是么？莫错会好。更有甚么事？珍重！”
二
禅林宗师接引学人，各有手段，所谓的应机施设，如“德山棒，临济喝”就是对这两位禅门祖师教学手段的概括。师徒授受，稳定的传承保证了手段的一致性，最后形成了一定的教学风格。云门宗的宗风按《人天眼目》的说法：“大约云门宗风，孤危耸峻，人难凑泊。非上上根，孰能窥其仿佛哉！”，很显然，“孤危耸峻”是“硬核”部分，剩下的都是因为那么“硬”，只好是这样了。
文偃为什么会走上“孤危耸峻”一路呢？大概跟他在睦州粗暴猛烈的手段下开悟有一定关系，他亲身体验到用威猛手段扫除念头，对触发开悟格外有效。不过要表现出威猛却未必要“狠”或者“悍”，君不见孔圣人“不怒而威”？睦州或许本身就是个暴脾气，但云门自幼就“敏智生知，慧辩天纵”（《五灯会元》），一般来说，脑子好使的人，都喜欢玩思维游戏，只不过文偃玩得很绝，他用他的思维将学人的思维逼入了绝境。所以学人普遍感觉到他“孤危耸峻”。文偃的目的就是要将他的学生逼得无路可退之际，猛然转身，觅得一条出路。
文偃是怎么做到“孤危耸峻”的呢？这就要说到云门宗著名的“云门三句”中的“截断众流”句还有“云门一字关”。严格说来，“云门三句”是文偃的思想遗产，由门人德山缘密根据老师生平言教，归纳为三个阶次的教学方法，不妨视为对学人的接引三部曲。对“截断众流”句，缘密用颂解释：“堆山积岳来，一一尽尘埃；更拟论玄妙，冰消瓦解摧。”。
惠能在驳斥卧轮禅师的颂中说道，“惠能无伎俩，不断百思想。”（《坛经》）。思想不断，实质是指思维意识之流从不间断，惠能大师悟见自性，因此他是净念相续——念念清净，未开悟的学人则是终日妄念纷飞，谈玄论妙，说空说有。无穷无尽的妄念，如果挨个垒起来的话，其高广如峰峦山岳。禅的悟入处，迥异于世间法，全凭思维过程去领悟，恰恰相反的是，思维意识流如果可以瞬间停止，自性光明才能“灵光独耀”，即是“打得念头死,许汝法身活”。为此，势要将这纷扰的思维流截断，将堆山积岳似的妄念尽数化作尘埃；谈玄论妙的言语执着也如同冰消瓦解一般被摧折了。
教学上，文偃的截流话语所在多有，理由很简单，倘若未能一瞥本地风光，说佛性，说自性，说向上一路等等，不过是承言滞句，不是丧便是迷，因此见本来也就被文偃格外重视。
问：“如何使诸佛出身处？”师曰：“东山水上行。”
问：“如何使超佛越祖之谈？”师曰：“糊饼。”
问：“如何使佛法大意？”师云：“面南看北斗。”
问：“从上来事，请师提纲。”师曰：“朝看东南，暮看西北。”曰：“便恁么会时如何？”师曰：“东屋里点灯，西屋里暗坐。”
问：“如何是和尚家风？”师曰：“门前有读书人。”
问：“如何是西来意？”师曰：“久晴欠雨。”又曰：“粥饭气。”
试图从文偃的回答中探究规则或者理路纯粹是徒劳的，正如文偃所说，“大用先前，不存规则”（《五灯会元》）。南辕北辙式的回答，只为问与答的当下蓦地堵截学人的拟思，使其无从开口，从对妄念的追逐中回到对自性的体证上来。
文偃或许仍担心上述的回答依然剩余些许“意味”的，也就是禅门最忌讳的死句，毕竟单纯着眼于答语，强做解会还是可以理出思路，后果却是“当面错过”——失去了返观心源的机会。于是，文偃教学上采用了更加“人难凑泊”的回答。当学人提问时，文偃用一字接机，快如闪电，疾如奔雷，令学人猝不及防，立时回光返照，直观现前，彻见本性，这就是云门宗著名的“一字关”：
问：“如何是正法眼”？
答：“普”。
问：“如何是啐啄之机”？
答：“向”。
问：“如何是云门一路”？
答：“亲”。
问：“杀父杀母向佛前忏悔，杀佛杀祖向什么处忏悔”？
答：“露”。
问：“如何是道”？
答：“去”。
问：“如何是玄中的”
答：“祝”。
问：“如何是吹毛剑”
答：“骼”。
一句话也好，一个字也好，对文偃而言不过是教学手段，如同睦州对他所用的方法，目的不外逼得学人没有思考的余地，亲证宇宙生命的真理。应机说法的现场，文偃的目光流露出无声之问：“真理就在你的眼前，你的周围，从你过去至将来的生命，真理片刻也不会远离你，你还没见么？”
文偃的发问本质上跟“云门三句”的“函盖乾坤”句所揭示的一致，德山缘密的颂语是，“乾坤并万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。”禅师用功10年、20年、30年，为的是体证自性，也被称作真如、真心、佛性等，自性是禅门的最高真理，它无处不在，超越时空的有限性，它又是绝对平等的，消除了一切差别。自性是无法用语言文字指称的，因为语言文字都是有限的，相对的，也就是说依赖概念来认识世界的理性思维是无从把握住自性的，另一方面，它又随缘现起世间万法，六祖惠能开悟后说，“何其自性能生万法”。原来，宇宙万有，山河大地只是这一自性真心，这就意味着，地狱天堂，烦恼菩提全是这一心，一切有情法性平等，自他不二，物我同心。文偃在教学中，随处可见这样的开示：
有僧问：如何是西来意？师曰：山河大地。曰：向上更有事也无？师曰：有。曰：如何是向上事？师曰：释迦老子在西天，文殊菩萨居东土。
只如雪峰道，尽大地是汝自己。夹山道，百草头上荐取老僧，闹市里识取天子。洛浦云：一尘纔起，大地全收，一毛头现师子全身。
上堂云：……我寻常向汝道：微尘刹土中，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，尽在拄杖头说法。神通变现，随应十方，一任纵横。尔还会么？
上堂云：天亲菩萨无端变作一条榔栗杖”，乃画地一下云：尘沙诸佛尽在这里说葛藤去。便下座。
问：如何是清净法身？师云：花药栏。
西天与东土，微尘与大地，菩萨与榔栗杖，诸佛与柱头，在文偃看来本无差别，万法一如，法性平等。因此，当他发现学人纠缠在圣与凡，染与净，生与灭的分别执着中，文偃甚至用最恶毒的语言破除佛教最至高无上的偶像——释迦牟尼佛，从而扫除学人的分别心。有学人对文偃说：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方。云：‘天上天下，唯我独尊。’”（《五灯会元》），结果文偃说：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”（《五灯会元》）。既然众生皆有佛性，佛与众生也就无别，只因为无明颠倒，妄念浮云遮盖了自性光明，才生出种种分别。文偃的意图很明显，他指示学人跳出差别对待，远离知解去参究，才可以进入绝对的境界。
既然真理遍及每个时空角落，甚至连“花药栏”也闪烁着真理的光芒，文偃肯定了“道不远人”，于是很容易推导出一个结论，对真理的认识过程不是“挟泰山以超北海”的宏大，也不必如“卧薪尝胆”般悲壮，至于远离喧阗、闭关山林更是多余。只要随顺生活的播迁，在一粥一饭的日常当中任心而行，套用文偃的教法，即是“云门三句”之“随波逐浪”。《五灯会元》记载：
“我向汝道，直下有甚么事，早是相埋没了也。汝若实未有入头处，且独自参详，除却著衣吃饭，屙屎送尿，更有甚么事？”
体悟真理，全部要做的不过是自自然然过着平淡无奇的生活，起心动念企图求佛求法，真理“早是相埋没了也”。《云门广录》记载：
僧问：“如何是佛法大意？”师曰：“春来草自青。”
问：“如何是西来意？”师曰：“久雨不晴。”
日升月沉，花开叶落，体现的是亘古不变的规律和法则，如果要问何谓真理，除了这个，更有什么？因此文偃告诉学人：“诸和尚子莫妄想，天是天、地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”假如此刻洞山良价禅师在场，想必会会心一笑，文偃仿佛致意他对门人的开示：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”随顺修行，随缘自适，自然“大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与祖佛无别。”（《五灯会元》）。
三
六祖惠能说，“佛法在世间，不离世间觉。”他是警戒学人，并非在俗世生活外另有一个佛法可求，也并非在世间法以外有一个出世间法可得。佛与众生，世与出世都不离自性，圣是这个，凡是这个，涅槃是这个，烦恼还是这个，既然如此，何不在日常生活中，时刻提起观照功夫，察照自性起用喜怒哀乐、生住异灭。文偃或许很好地响应了六祖的开示，一如上文所言，文偃认为修行不过是如实面对“山是山，水是水”，而一旦“世间觉”也就是见性以后，会是怎样一种风光呢？文偃对此的回答极具文学修辞性，《五灯会元》记载：
问：“树凋叶落时如何？”师曰：“体露金风。”
树凋、叶落，本该是铅云欲坠、满眼萧杀的冷寂意象，被文偃绣口一吐，却见红叶漫山铺展如锦，伊人御风逍遥自在。妄念已断，烦恼已灭，自然任东任西，纵横自在，来去无碍了。所以，当被文偃问：“如何是学人自己？”他的回答是：“游山玩水。”妄念已消除，无明、愚昧、困惑、贪婪、愤怒也随之一并消泯，内心浸淫在无尽的喜乐中，但“悟”同时又是“如人饮水，冷暖自知”，从来无法全面叙述的，不得已，文偃只好用世间赏心乐事勉强表述。文偃显然不满意自己的这个回答，宇宙万物虽然迁流变化，但自性无来无去，不生不灭，不囿于时空，所以不管文偃回答“游山玩水”也好，或者笔者替他换成“金榜题名”也好，犹如从恒河拾起一沙，自三千弱水舀来一瓢，与其说令学人有所得，倒不如说让学人误会了、错过了、失去了太多。所以，他在堂上开示说，“十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。”然后又自己回答说，“日日是好日。” 一日叠加一日，构成了时间长度，每一日犹如时间长度标尺上的刻度；一日向前推进一日，从不休止，永无止境，无疑是对“时间无尽”的最佳释义。自性从无始而来，随时间走向无尽，虽然如此，但又绝非遁入虚无，刹那刹那分明在起用，以至于开出一日又一日“著衣吃饭，屙屎送尿”的精彩，所以，当某日，文偃蓦然回首，瞥见“乾坤之内，宇宙之间”的这个，情不自禁长啸一声，赞叹说：“日日是好日。”
学人要问禅是什么？自性是什么？西来意是什么？历万千劫，无出文偃这一句。
尘心、佛心、禅心，问佛、问禅、问心，加V：fo336338 （“浮生问佛亦问禅”）
