在古代，天子登高而祭“天”，祈福千秋万代。
这里的‘天’，关乎宗教信仰，可以是神，是万物，亦可以是无形。
而生活在以科技为主导的现代社会，关于“天”，想必大家早已不陌生。
但是，在神话和历史中，我们却看到了另一种可能。
古代神话中的“天”，
很有可能指的就是我们如今的——月亮！
并且，它曾离我们很近很近！
《淮南子·精神训》曾描述：
上古的时候，没有天也没有地，世界像一个大气团，窈冥混沌。后来在混冥之中，慢慢生出了阴阳两位大神，他们在那里判别阴阳，安置四极，这才慢慢产生了世界万物。
这个描述，带有很强的共性，因为全世界民族的造物神话几乎都是如此的，不论是印度、埃及。还是美洲的印第安人，都是这样来形容最初的世界。
中国的"盘古开天"，“共工怒撞不周山”导致“天倾西北”“女娲补天”等神话想必大家都耳熟能详了。
而从以上几则神话中，我们却可以知道三点：
一、神话中所谓的"天"，在一个不能确定的时代里，曾经距离我们很近。几乎快要重合在一起了，就连盘古也只能站在中间顶着它们。而共工"触山"的神话里，天与地的距离，中间也仅仅只隔着一座不周山。
二、"天"和地是在某一个事件当中分离的，在盘古神话里，天离开地是因为盘古缘故。共工的神话是因为他碰断了支撑天地的巨柱--不周山，这才导致了天地分离。
三、世界上所有关于天地分离的神话，无一例外地认为：天和地是由同样一种东西--混沌中产生的。也就是说，天和地的结构是相同的，都是由某种有形的物质性的东西构成。
再加上中国天系列神话的主干恰好可以排列成一个惊天动地的事件过程，我们有理由大胆地推出一个结论：神话中向后人描绘的"天"，它并不是一个无形的虚天，而是一个有形有体的实在"天"，即天是指一种实有的物体。所有的天神话都在讲述"天"这一物体在史前发生变动的真实记载。也就是说，神话中的"天"与我们现在的天概念指的不是一回事。
"天"，曾经是一个实体！是由有形有体的物质构成的！
而神话里的“天”，
说的便是我们头顶上的月亮！
至于理由，有三点解释：
一、在所谓‘天’与地面分离时，即月球离开地球时，有很多不同地方的人亲眼目睹到了这一事件。所以我们才会在中国，在印度、菲律宾、日本等国的神话故事里，同样地发现了极为相似的上古传说。
如果说，对"天"的描绘仅仅出于中国古代先民的宗教需要而想象出来的话，那么又如何去解释这种大范围的惊人一致呢？
二、从道理上讲，人类越发展，对自然现象的直接感触就越淡，因为人类与人类的文化在骨子里有一种反叛自然的本质，我们所做的许多工作都在远离着自然，比如，现代城市人每天匆匆忙忙，几乎很难注意到天上的月亮和星辰是多么美丽。相反，古代人由于自然现象与生活的关系十分密切，他们对自然现象的感受比我们强烈得多，他们每天都得观察天空，以判定明天是下雨还是刮风。假如月亮从来就有的话，那么古代人的感受要远远超过现代人，他们会将这种感受以神话的形式流传给后人。
然而，事实并不像人们想象的那样。中国古代神话中虽然有大量日（太阳）和天的记载，但却很少有月亮的记载，即使有，出现的时代已经很晚很晚了。用神话确定时代，是一件非常困难的事情，因为中国的神话是被零零散散记载下来的，而且其中还有大量后人添加的成分。但是，我们用神话中诸神的神迹，还是可以排列出哪些神话在前，哪些神话在后。盘古、女娲、伏羲、祝融、共工、炎帝、黄帝、蚩尤等，算是中国最早时期的神话。
女娲的神话里涉及两件大事，一件是捏土造人，一件是彩石补天，但却没有有关月亮的记载，即使是女娲神话的扩展中也没有记载月亮的事。
黄帝的神话比较乱，内容很庞杂，主要有造人、造器物、大战蚩尤、居昆仑之山、和诸神等等，也未见与月亮有什么关系。
伏羲的神话很古老，而且流传的地区也很广大，不但中原有，而且西南少数民族也有。伏羲神话的主干，有造人、演八卦、大洪水、斗雷公等等，也不见有月亮的记载。
祝融是火神，主要神迹有大战共工等。水神共工的神话与祝融相似。蚩尤的神话稍多一些，但主要涉及与黄帝的一场战争。这些神话中也不见有月亮的记载。
神农的神话不多，他主要是发明之神，发明有医药、农具。水井等等。炎帝的神话不少，主要有与同父异母兄弟黄帝的战争、炎帝为灶神等，同样也没有谈到月亮。
这就有些奇怪甚至不可思议了。
上古古神中，惟有盘古、颛顼{zhuān xū}两位神的神话中与月亮有关，但仔细分析，却都在似是而非之间。
盘古神话中，盘古临死化身一节里有月亮，《五运历年记》载盘古死后："左眼为日，右眼为月。"但这本身却有极大的可能不是盘古神话中的内容，而是后来人加上去的。《五运历年记》成书比较晚，当时佛教已经传入中国，它很可能是受佛教的影响。比如，《摩登伽经》说："自在天以头为天，足为地，目为日月。"两个说法在行文上都差不多。
到是《五运历年记》的另一条记载比较符合中国神话的结构，"盘古之君，龙头蛇身，吹为风雨，嘘为雷电，开目为昼，闭目为夜。"但这里面并没有说月亮，只是解释黑暗、光明的由来，而且这则记载的源头在《山海经·海外北经》里，经文说烛龙"视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。"可见，在盘古的原始神话里，根本没有月亮的记载。月亮之说是从"视为昼，瞑为夜"中演化出来的。
颛顼的神话里本身没有月亮，但在其扩展神话里有月亮的痕迹。
《山海经·大荒西经》有一段记载："大荒之中，有山，名曰日月山，天枢也，吴拒天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头上，名曰嘘（噎）。颛顼生老童，老童生重及黎。帝令重献上天，令黎邓下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。"神话的意思是说，噎这个神，居住在日月山，掌管着日月星辰的运行，这个噎乃是颛顼的曾孙。从时序上来看，在这则神话中，月亮的记载出现很晚，应该不属于颛顼的神话，月亮是在"天地分离"以后出现的（颛顼令重与黎绝天地通）
由此可见，上古神话中没有月亮的记载，至少在"天地分离'、"大洪水"以前没有月亮的确实记载。{大家所知的嫦娥奔月是之后的仙话故事了}
至于为什么呢？
我们可以大胆地这样认为，在大洪水之前，天上还没有叫月亮的东西，或者说，天上还看不到月亮，否则，在神话中是不可能不加以表现出来的。
瑶族的古老传说告诉我们，现在的月亮是在人类的某个时期突然出现的。
可是不要忘记，人类的历史只有几十万年，而人类的记忆史不过几万年。
在哥伦比亚的印第安人的部落里，也有一则类似的传说，在远古的时候，天上没有月亮，人类一到晚上都很害怕。有一位酋长决定牺牲自己，给大家带来光明。于是，他站在高高的山顶上，向空中飞去，越飞越高，最后变成了月亮。现在生活在非洲南部的布曼族的神话也证明，在远古的时候，天空中根本没有月亮。
三、科学认为，一切物体的运动，都本着一定的规律，这些规律甚至可以用几条定律和几个公式表达出来，天体运动也同样如此，月亮围绕地球运动，就如同上面的道理一样，一切都是在最初就被决定好了的，在各方面因素没有发生变化之前，月亮是不可能随处乱跑的，它必须在一条固定的轨道上，周而复始地围绕地球旋转，乃至几十亿年。
然而，在解读上古神话时发现，月亮在神话中是不老实的，好像可以在空中随便乱动。
比如，像瑶族的古老传说中，月亮就像发了疯一样来到地球表面不远的地方，使人能清楚地看到它的环形山。在美洲的许多神话里，月亮就像一个调皮的孩子，在空中蹦蹦跳跳，忽东忽西，忽远忽近。
20世纪60年代初，中国的考古队员在新疆的一座古老山洞里，发现了一批古代岩画。其中，有一组世界上最早的月相图，由新月、上弦月、满月、下弦月、残月等连续的画面组成。最令人震惊的是，满月图上，在月球的南极处的左下方，画有七条呈辐射状的细纹线，这表明，月图作者已经准确地知道月球上大环形山中心辐射出的巨大辐射纹。可这幅岩画的年代有近万年，当时是没有望远镜的。如果联系瑶族的神话看，本图作者很可能是在月亮比现在近得多的位置上观察了月球，也就是说，月亮曾经比现在的轨道低得多，时间大约在1万年以前左右。
即使不是推测，我们同样可以证明月亮的轨道在历史上并不统一，它环绕地球的轨道是可以变化的，而且如今也正在变化。
美国天文学家们，在仔细研究了中国3000年的日食记载后（中国古书中的日食记载是世界公认最早的，也是最全面的，绵延记载了3000年左右的天象），认为在遥远的年代里，月亮围绕地球旋转的轨道比现在低得多。现在天文学家也发现，即使是现在，月亮的轨道还在每年不断地升高，每年约升高3.8cm，慢慢地远离地球。
而《金史·天文志》中记载了一条更惊人的资料，
其文如下："太宗天会十一年，五月乙丑，月忽失行而南，顷之复故。"
意思是说：金太宗天会十一年（公元1133年）五月（公历6月）乙丑日（15日），月亮忽然偏离了运行轨道，向南行去，不一会，又回到它原来的轨道上。这条记载十分重要，因为它不同于其他的野史传说，而是堂堂正正出现在国家正史当中。
对于这条资料应怎样看待呢？许多人可能并不相信这则记载，因为它与现代的科学观念出入太大。在这里，我们又一次看到，在对待古史的记载上，人们不是从事实出发，而是从已有的经验与知识出发，一旦不符合科学经验，一概否定。
由此可见，我们以上对"天--月球"的假设又多了一份证据，月球完全有可能在我们所不知道的年代里，飞临地球极近的上空，我们的祖先把它称之为"天"。
后来，由于某种原因，月亮又离开了近地轨道，上升到现在的位置上。
中国的神话，包括"天地分离"、"开天辟地"、"天梯""女娲补天"、"天倾西北""共工触山"等等，描绘的正是这一变动过程的真实记载。
那么，月球上果真有生命在操纵这一切吗？
