文/周序雨
萬壑奇峰
唐代畫家張璪所提出的“外師造化中得心源”，是研習書畫者經常秉行的理論命題，蔣勳曾經對此話解釋說“中國山水畫當然不只是一種外師造化的客觀，還有中得心源的主觀性在內”，我的老師大愚對此也有著相似的看法，他認為“外師造化中得心源其實是三種結合，一是客觀存在和主觀理解的結合；二是景物與心境的結合，三是佛和道這兩種滋養傳統書畫的主要哲學思想的結合”。
萬壑奇峰
傳統書畫中一直便有重神似而輕形似的審美觀點，也就是文人士大夫重意輕象的偏好，至唐代，此種藝術審美觀點開始真正形成理論探討，例如盛唐時期的王昌齡就曾言“久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境,率然而生，思若不來，即須放情卻寬之，令境生，然後以境照之，思則便來，詩情緣境發，法性寄荃空”。這背後對於“空境”的嚮往，其實就是受到家本土道家與佛家禪宗的雙重影響所形成的美學觀點。
創世之柱
“心源”二字本就是一個佛學用語，大量的出現在佛學典籍之中，例如《大方廣佛華嚴經》“我王心鏡淨，洞見於心源”；“滌除妄垢顯心源，故我歸依無等者”等等，但是佛學在華夏的發展，向來與道學有著千絲萬縷的關係，甚至二者在相當多的層面有著十分緊密的融合，同樣，大愚對此的觀點是“藝術就是一個不斷探索心象，尋找心源的過程，物象的背後有真象，真象的背後還有心象，心象具有最為深沉的內在，最為生動的性真”，所以所謂“透過現象看本質”是每一個想要在書畫藝術中得到“心源”的研習者必須培養的能力，這是一種領悟，一種天賦，也是一種修為，外師造化不過是一個過程，一個引發中得心源的量變過程。
萬壑奇峰
在大愚看來，無論是佛學的“空”，還是道學的“自然”，都可以用一個“靜”字來體會，從物象凝練至心象，需要頓悟，而頓悟則是通過內心寧靜的修煉除去慮妄與雜念，達到萬象俱寂的境界，所以大愚的書畫中見不到刻意經營的機巧，甚至於難以見到位置的佈置，全憑筆墨線條來記錄自己的想象與氣息狀態，似乎形似已經是大愚把觀眾吸引到門口的“引子”，而他真正想表達的，是在門後那自在通達的心境。
宋 范寬 《溪山行旅圖》
畫出《溪山行旅圖》的北宋畫家范寬一生只留下了一句論畫之語，他說“前人之法未嘗不近取諸物，吾與其師於人者，未若師諸物也。吾與其師於物者，未若師諸心。”可以看的出，范寬此言與“外師造化中得心源”的論點殊途同歸。
禪
我個人認為，但凡是稱得上書畫大家之流，一定是進過那扇“門”並且停留過一段時間，但是此種“妙悟”只可意會不可言傳，“妙悟”本就是一個佛教詞彙，沒有任何一種表達方式可以準確的描繪出彼時之心境，而我們能做的，不過是儘量縮小那個在“門外溜達觀望”的過程而已。
